女性世界的多元透視

摘要：20世紀(jì)90年代，女性文學(xué)在文壇上產(chǎn)生了重大影響。這一時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫男性創(chuàng)作的立場(chǎng)，并開(kāi)始向傳統(tǒng)男性文化發(fā)出挑戰(zhàn)，其中林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》和陳染的《私人生活》以個(gè)人化的創(chuàng)作方式進(jìn)行純粹的女性經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，在文學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)理論，從孤獨(dú)意識(shí)、自戀與欲望、同性情愛(ài)以及主人公的悲劇命運(yùn)等角度來(lái)分析這兩部作品中所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)、女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及女性性意識(shí)的覺(jué)醒，體會(huì)作者在這兩部作品中所構(gòu)筑的多元女性世界。

關(guān)鍵詞：女性主義；孤獨(dú)意識(shí)；自戀情結(jié)；女性經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：0I62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 001 -02

一、孤獨(dú)意識(shí)

孤獨(dú)是每個(gè)人與生俱來(lái)的，是屬于全人類(lèi)共有的屬性。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《私人生活》中，孤獨(dú)貫穿文本的始終，它不僅是主人公的一種生存狀態(tài)，更是她們本身所具有的生命特質(zhì)，是她們對(duì)抗外部世界的一種有力的武器。在這兩部作品中，孤獨(dú)大致表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：

（一）個(gè)人與世界。

弗吉尼亞·伍爾夫指出：“一個(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢(qián)，還要有一間自己的屋子?！雹僭凇兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《私人生活》中，女性大都有一間關(guān)閉自己的屋子，這間屋子不僅可以阻擋男性的視線(xiàn)，還可以讓她們赤身裸體地審視自己、撫摸自己，沉浸于自我的私人空間之中。

20世紀(jì)90年代女性文學(xué)個(gè)人化寫(xiě)作很重要的特點(diǎn)就是疏離社會(huì)，拒絕被男權(quán)社會(huì)同化，拒絕社會(huì)對(duì)女性角色的規(guī)范。②在林白和陳染的這兩部作品中，自閉是多米與倪拗拗處理個(gè)人和外部世界關(guān)系的一種方式，她們疏離社會(huì)，疏離人。多米從小就喜歡獨(dú)處，喜歡躲在蚊帳中撫摸自己，在她看來(lái)只有蚊帳才能把人與人、人與社會(huì)徹底地隔開(kāi)。這都是因?yàn)楹ε拢陋?dú)讓人害怕，害怕讓人與世隔絕，蜷縮在自己的角落。此外，多米還經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)外婆和母親在夢(mèng)中死去，有時(shí)候甚至是她自己。死亡象征著永世隔絕，夢(mèng)境的死亡折射了多米內(nèi)心深處的心靈隔絕的狀態(tài)，這種隔絕使她封閉自己的內(nèi)心，不愿與自己的母親見(jiàn)面，無(wú)法與熟識(shí)的人一塊看電影，她沉溺在自己封閉的空間之中。同樣，《私人生活》中的倪拗拗也面臨著相同的境地。其老師在全班發(fā)起孤立她的運(yùn)動(dòng)，以致于她覺(jué)得自己格格不入，渴望避開(kāi)人群，活在自己的世界里。她習(xí)慣在腦中放無(wú)聲的影片，“這個(gè)習(xí)慣使我可以避開(kāi)喧囂的人群、甚至避開(kāi)我的母親而不感到寂寞。”③倪拗拗沉浸于自我的幻想之中，在自己的幻想世界里天馬行空。把現(xiàn)實(shí)和幻想任意投影，將自我隔絕。

美貌使人情感孤獨(dú)，優(yōu)秀使人心靈孤獨(dú)。孤獨(dú)往往是由于超凡，而超凡又導(dǎo)致孤獨(dú)。不論是倪拗拗還是多米，她們都是與眾不同、極有才華的人，所以她們注定孤獨(dú)。心靈的孤獨(dú)能夠讓人更加清楚地看清自己和別人，看清人的偉大與渺小，而一個(gè)在與世隔絕的空間長(zhǎng)大的女性更能清醒地面對(duì)自己，從容地進(jìn)行自我欣賞與自我審視，逐漸消解自卑、提升自信，孤獨(dú)被延續(xù)。

（二）自我交談與自我分裂。

每個(gè)人都有傾訴的欲望，而對(duì)于自我封閉的人來(lái)說(shuō)，這種欲望的對(duì)象只能轉(zhuǎn)向自身。在倪拗拗的體內(nèi)出現(xiàn)了兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的“自己”，這些“自己”互相否定、互相排斥，但又同時(shí)擁有抉擇權(quán)，這讓倪拗拗不知所措，喪失了對(duì)自己身體的主權(quán)控制。先是因仇恨父親而剪掉父親的褲子，但又自我安慰麻痹自己：是剪刀自己剪的；然后是因反感T老師孤立自己、羞辱自己、私下侵犯自己的等等行為而對(duì)他充滿(mǎn)恨意，但最后竟與T品嘗了性愛(ài)的禁果并依賴(lài)于他。這些都相互矛盾暗示著一種人格分裂，但這種分裂又在某種程度上反映了倪拗拗內(nèi)心真實(shí)的想法與欲望。

在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，多米的自我交談更多的表現(xiàn)為回憶與做夢(mèng)。多米喜歡寫(xiě)日記，習(xí)慣把所有的事情都用文字記錄下來(lái)，在她的眼里，只有把自己經(jīng)歷過(guò)的事情用文字記載下來(lái)，她才能確定這些事情是她自己真正經(jīng)歷過(guò)的。因?yàn)樗晕曳忾]，沒(méi)有人可以為她證實(shí)這些事情是否真實(shí)存在過(guò)，她只有通過(guò)與日記的“交談”來(lái)證明這些是真的，證明自己真實(shí)的活過(guò)。在她眼里連愛(ài)情也是如此，所有的承諾、所有的愛(ài)都太過(guò)于脆弱，如果沒(méi)有流言蜚語(yǔ)和孩子，那么一切都只是泡沫，一觸即破。這些都是多米自我分裂的表現(xiàn)。

二、自戀與欲望

法國(guó)女性主義者西蘇認(rèn)為女性可以以自己的身體為寫(xiě)作的基礎(chǔ)，表達(dá)自己的情色欲望，主張讓自己的欲望被聽(tīng)見(jiàn)，建立一個(gè)屬于自己的獨(dú)特的女性世界。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《私人生活》中，作者通過(guò)對(duì)女性身體的大量描寫(xiě)，從而表現(xiàn)主人公的自戀情結(jié)和對(duì)身體的欲望需求。例如多米經(jīng)常一個(gè)人自戀地?fù)崦约?，自我撫摸成為她的一種經(jīng)常性的欲望需求，或在蚊帳的掩護(hù)下悄悄撫摸，或在鏡子前大膽地?fù)崦?，并?zhuān)挑隱蔽的私密部位觀(guān)賞。在她看來(lái)，整個(gè)夏季，在獨(dú)立的洗澡間里觀(guān)賞和撫摸全身是一種極大的享受?！端饺松睢分械哪咿洲植粌H喜歡一遍遍地?fù)崦约?，而且也喜歡照鏡子?？粗R中的自己，倪拗拗會(huì)情不自禁自戀地愛(ài)撫自己的全身，并常常為鏡中那個(gè)年輕而姣好的女子而著迷?！拔抑烙袝r(shí)候我是一個(gè)很容易愛(ài)上自己的人?！雹芘缘能|體本該是被遮掩的，但林白和陳染讓它們?cè)阽R子前裸露無(wú)遺，并直視自己的身體，呈現(xiàn)屬于女性自己的美的體驗(yàn)。女性的這種自戀的欣賞，在某種程度上代表了女性性別意識(shí)的覺(jué)醒，有利于女性擺脫男權(quán)文化的束縛和限制。

西蘇還指出，女性所使用的這種獨(dú)特語(yǔ)言與女性的肉體感受有直接聯(lián)系，即通過(guò)身體和性來(lái)書(shū)寫(xiě)女性獨(dú)特的肉體體驗(yàn)和心理體驗(yàn)，例如《私人生活》中寫(xiě)倪拗拗與T發(fā)生關(guān)系的那一段描述得細(xì)膩且真實(shí)，從女性的視角和肉體感受出發(fā)，詩(shī)意形象的描寫(xiě)女性在性愛(ài)過(guò)程中的獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，表現(xiàn)出女性?xún)?nèi)心深處對(duì)性愛(ài)的欲望，這是任何男作家所無(wú)法描述的。

林白和陳染從女性的角度來(lái)展現(xiàn)性愛(ài)和情欲，大膽露骨地描寫(xiě)女性的自戀情結(jié)與身體欲望，其風(fēng)格別具一格，不僅打破了對(duì)性的禁忌，也促進(jìn)了女性性意識(shí)的覺(jué)醒，為我們塑造了一個(gè)獨(dú)特的多元女性世界：優(yōu)雅的性愛(ài)，詩(shī)意的欲望，性愛(ài)與欲望的結(jié)合美麗且動(dòng)人，快感頻頻。性在她們的筆下獲得了一種詩(shī)意的表達(dá)，成為了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

三、同性情愛(ài)

這兩部作品中，對(duì)女性同性愛(ài)有大量的描寫(xiě)。在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，與多米有過(guò)同性愛(ài)的有幼時(shí)的鄰居小孩莉莉、多米迷戀與膜拜的演員姚瓊以及追求多米的南丹。多米在三十歲之前一直對(duì)自己的性取向持懷疑態(tài)度，甚至質(zhì)疑自己的性別，懷疑自己是否是一個(gè)真正的女人。但南丹的出現(xiàn)讓多米找到了做女人的感覺(jué)，讓多米真真切切的感受到作為女人的幸福感，南丹給予了多米作為女人的新生。南丹的突然表白，發(fā)掘了多米內(nèi)心隱蔽的同性戀傾向，這是多米一直害怕，不斷逃避和不愿承認(rèn)的。

在《私人生活》中，倪拗拗對(duì)禾寡婦有一種天然的依戀與信任，她把禾寡婦當(dāng)作一生的密友。在她剪掉父親褲子的時(shí)候，禾寡婦理解并安慰了她，這使倪拗拗獲得了一種認(rèn)同感，對(duì)禾寡婦產(chǎn)生信賴(lài)。禾寡婦對(duì)于倪拗拗來(lái)說(shuō)，有一種類(lèi)似于母親的感覺(jué)，甚至比母親還要更為親密，她們可以互相欣賞身體，互相撫摸，互相傾訴。只要有禾寡婦在的地方，倪拗拗都會(huì)感覺(jué)到前所未有的安全、柔軟與溫暖。然而，這種以女性的感官欲望表現(xiàn)女性獨(dú)特的感性體驗(yàn)，只是暫時(shí)作為女性情感的載體。作為女性主義的敘事策略，這種同性之間的情愛(ài)是不會(huì)長(zhǎng)久的，它只是建立兩性關(guān)系和諧發(fā)展的一味調(diào)劑品。

四、悲劇命運(yùn)

多米和倪拗拗以這種離群索居和自我封閉的方式來(lái)反抗男權(quán)社會(huì)必然會(huì)走向末路，她們反對(duì)傳統(tǒng)男性文化，但在肉體和精神上又依賴(lài)于男性，其結(jié)局可想而知。例如多米一次次的遷就N，完全看不到N對(duì)她的不好之處，只覺(jué)得舍棄了那么多，只剩下愛(ài)情了，那么就必須牢牢地守衛(wèi)愛(ài)情?？烧沁@所謂的“愛(ài)情”，讓多米徹底的陷入其中，最終她被N所拋棄。她滿(mǎn)足了自己的心，可她為愛(ài)情拋棄了自我，丟掉自我之后她一無(wú)所有，只剩下一具軀殼，麻木、空洞地行走著。她在地鐵入口處徘徊，在人群中浮游，周遭的一切仿佛與她無(wú)關(guān)，她只是游離在人世間的一個(gè)幽靈。她那空洞的表情下面是另一個(gè)世界，在這另一個(gè)世界里有朱涼、梅琚，她們都是被社會(huì)所不相容，所遺棄的人，這另一個(gè)世界是一個(gè)被男權(quán)社會(huì)所遺棄的女性世界。

《私人生活》中的倪拗拗在經(jīng)歷了禾寡婦、尹楠的相繼離去后倍受打擊，最終在母親去世之后精神崩潰。她固執(zhí)地認(rèn)為母親并沒(méi)有死去，還經(jīng)常與她對(duì)話(huà)，因此被當(dāng)作精神病患者。“我沒(méi)有了……我消失了……”⑤，倪拗拗成了零女士。倪拗拗在失去了親人和密友之后，如同斷了根的水草，頓時(shí)失去了所有，靈魂無(wú)處安放。她躋身于浴缸之中，只有在浴缸里她才能感覺(jué)到安全，才能得到放松。她已不能分清浴缸里外的這兩個(gè)世界誰(shuí)真誰(shuí)假，或者說(shuō)，她不愿去分清。

五、結(jié)語(yǔ)

林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》和陳染的《私人生活》雖然在寫(xiě)作時(shí)沒(méi)有逃離出男性文化的蕃籬，仍然保有男性文化的印記，也沒(méi)有為女性找到合適的出路，但是她們通過(guò)這兩部作品為我們建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的女性世界，在一定程度上促進(jìn)了女性性別意識(shí)和性意識(shí)的覺(jué)醒，為走進(jìn)女性個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界做了一次偉大的嘗試，帶給我們極具震撼力和顛覆性的藝術(shù)審美體驗(yàn)，對(duì)女性主義小說(shuō)的發(fā)展具有重要的意義，成為反傳統(tǒng)男性經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作和傳統(tǒng)敘事的代表之作。

注釋?zhuān)?/p>

①弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，北京：三聯(lián)書(shū)店.1989年，第2頁(yè)

②韓麗娟，幽閉與自我靈魂書(shū)寫(xiě)的統(tǒng)一——從《私人生活》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》看90年代女性文學(xué)個(gè)人化寫(xiě)作，作家作品新論，第28頁(yè)

③陳染.《私人生活》.北京：作家出版社.1996年，第36頁(yè)

④陳染.《私人生活》.北京：作家出版社.1996年，第167頁(yè)

⑤陳染.《私人生活》.北京：作家出版社.1996年，第220頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：胡庚（1991—），女，漢族，湖南永州，在讀研究生，湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代方向。