原罪是西方資本主義崛起的主要原因之一

摘 要：基督教的原罪思想是基督教的核心的教義之一，西方人認(rèn)為因?yàn)橛辛嗽?，人們?yōu)榱粟H罪才會(huì)被迫不斷的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。圣經(jīng)里面這樣設(shè)計(jì)人和上帝的關(guān)系的，一方面肯定了上帝的主導(dǎo)地位，另一方面，通過(guò)勞動(dòng)加強(qiáng)了人與神的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人類重新獲得自由的關(guān)鍵。這種思想與古希臘神話所蘊(yùn)含的思想有本質(zhì)的不同，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)勞動(dòng)改善現(xiàn)實(shí)生活的極其重要的意義，從而為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的理解，從宗教學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)其中的必然性。

關(guān)鍵詞：基督教;原罪;資本主義的興起

Abstract：the thought of original sin is one of the core doctrines of Christianity.Westerners believe that because of original sin，people will be forced to create wealth through continuous labor in order to make atonement.The biblical design of the relationship between man and god，on the one hand affirming the primacy of god，on the other hand，strengthening the connection between man and god through labor，emphasizes that labor is the key to human freedom.This kind of thought is essentially different from the thought contained in the ancient Greek mythology，which emphasizes the extremely important meaning of improving real life through labor，thus opening up a broad road for the emergence and development of modern capitalism.Through the understanding of related literature，this paper finds the inevitability from the Angle of religion teaching.

Key words：Christianity，original sin，the rise of capitalism

第一部分：前言

勞動(dòng)看起來(lái)是最平常的事情了，人們每天都要?jiǎng)趧?dòng)。不僅可以掙錢養(yǎng)家，而且還可以使得自己的價(jià)值得到體現(xiàn)。這不僅增加了社會(huì)的財(cái)富，而且對(duì)于基督徒也是一種贖罪的方式。對(duì)于沒(méi)有原罪概念的人來(lái)說(shuō)是這是很難理解的，正是這一點(diǎn)的不同使得基督徒比常人更加努力的去工作。原罪是上帝對(duì)人類違背他的意愿的一種永恒的懲罰，唯有不斷的勞動(dòng)，人才能通過(guò)洗清自己的靈魂，重新回到上帝的身邊得到上帝的寵愛(ài)。神是存在的，還是人類的祖先在想象里面創(chuàng)造的虛構(gòu)的產(chǎn)物？對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，上帝是在真實(shí)不過(guò)的存在。而對(duì)于無(wú)神論者，上帝只是一個(gè)虛構(gòu)的形象。上帝是一種外在于人的一種規(guī)定性，使得人不敢肆意妄為，必有所敬畏。人變得更加的謙卑和自律?？梢酝ㄟ^(guò)自己勞動(dòng)去贖罪，這種勞動(dòng)是一種充滿愛(ài)的勞動(dòng)，而不是機(jī)械無(wú)意義的勞動(dòng)，其中包含了人類對(duì)上帝的愛(ài)。但是，僅僅通過(guò)勞動(dòng)還是不夠的，而要通過(guò)對(duì)基督的愛(ài)和信仰，人才能真正得到拯救。

第一章：原罪的產(chǎn)生

原罪是人類的祖先亞當(dāng)和夏娃在伊甸園犯下的過(guò)錯(cuò)，不僅被逐出了伊甸園，而且后代也被牽連都要為他們的過(guò)錯(cuò)贖罪。這是不是上帝有意而為之，逼著人類離開(kāi)去開(kāi)創(chuàng)屬于自己的伊甸園呢？“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意的吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！雹派系墼谶@里說(shuō)的是“必死”，而不是被驅(qū)逐出去，很顯然上帝知道人類是受不了引誘的，你越說(shuō)不能做什么，人越會(huì)想去試試。上帝這樣的講話說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類是有這個(gè)判斷的能力的，夏娃在蛇的引誘之下，還是和亞當(dāng)一起吃了善惡樹(shù)上的果子，變成了“有智慧的人”。

從質(zhì)樸的人變成了，有倫理道德的人了。他們有了道德就會(huì)對(duì)上帝的行為做出判斷，就會(huì)看出上帝是什么樣的脾氣的神，這是上帝不愿意看見(jiàn)的。上帝分別懲罰了蛇、夏娃和亞當(dāng)，蛇只能用肚子走路，夏娃要受生育子女的苦，亞當(dāng)要從事勞動(dòng)，“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土;”⑵和伊甸園里面無(wú)憂無(wú)慮的日子不同，人不得不依靠自己的力氣去為了生存而整日的奔波勞累。生命不止，勞累不停。問(wèn)題是離開(kāi)了神的指引，人靠自己的本性是會(huì)要迷路的。“沒(méi)有神圣的憤怒，人的德性即容易滿足，只有當(dāng)與德性本身相反對(duì)或者與它的追隨者相反對(duì)，德性才會(huì)將罪惡看成是有罪的----心靈沉重地以一種感性的態(tài)度去審視世俗的惡，卻完全忘記了應(yīng)當(dāng)與惡作斗爭(zhēng)，擊垮與摧毀惡?！雹侨硕际呛靡輴簞诘模瑳](méi)有誰(shuí)喜歡每天進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)，只有上帝才能站在人的對(duì)立面上，不斷的提醒人什么是惡，什么是善。不斷的通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，人才能去惡揚(yáng)善，才能與上帝聯(lián)系起來(lái)?！靶袨閷⑷藗円蛏系?，以便將人與上帝相聯(lián)系;通過(guò)行為，上帝的王國(guó)得以建立并被拓展。”⑷因?yàn)槿耸窃谏系鄣氖澜缋锩娴?，人的行為變向的可以看成是上帝的行為，人的王?guó)拓展了，所以上帝的王國(guó)也就拓展了。

“知識(shí)是德性，無(wú)知即罪惡?！雹伞爸R(shí)是確定的、絕對(duì)的、普遍的?！雹试谔K格拉底看來(lái)，人被驅(qū)逐出伊甸園不是別的而是對(duì)上帝本質(zhì)的不認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)上帝的本質(zhì)曲解，而屈從于人自己的欲望。上帝是終極的存在，上帝的話代表了最高的善，不容有絲毫的侵犯和更改，上帝做什么事都帶有一定的慈愛(ài)，所以并沒(méi)有處死亞當(dāng)和夏娃，而是把他們流放了，還為他們做了獸皮的衣服?！罢?yàn)槿藶E用自由意志，才把自己和自由意志一起毀壞了?！雹藠W古斯丁認(rèn)為人有自由的意志，是由于人沒(méi)有按照相應(yīng)的規(guī)范去使用而導(dǎo)致人的墜落。這種規(guī)范也就是一種知識(shí)，對(duì)上帝這個(gè)終極存在的知識(shí)。上帝是慈愛(ài)的，所以會(huì)拯救一部分的人類，前提是這一部分人類要有“知識(shí)”，通過(guò)對(duì)上帝的信仰和愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人的自由意志與上帝的意志相矛盾的時(shí)候，人的自由意志會(huì)變得不自由了。人的小的意志要服從于是上帝大的意志，人變得不在自由了。不僅是在伊甸園里面不在可以隨便樹(shù)上的果子，而且在現(xiàn)實(shí)中也要遵守各種各樣的戒條了。

第二章：一個(gè)有神的世界

“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來(lái)愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過(guò)程---幾乎可以說(shuō)是蒸餾過(guò)程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。”⑻唯物主義認(rèn)為神是不存在的，是人格化自然力量的結(jié)果，而且不斷的提煉，去除一些多余的，非本質(zhì)的特性之后，形成了基督教和猶太教的一神論的觀點(diǎn)。而古代的人認(rèn)為神是客觀存在的，并且認(rèn)為有神的世界要比沒(méi)有神的世界好。

“在現(xiàn)實(shí)中有兩種模式，一種是神圣而且無(wú)上幸福的，而另一種之中則完全沒(méi)有神的存在，這是最為不幸?！雹蜎](méi)有神的指引人就會(huì)完全的按自己的本性去做事，無(wú)論是在道德，還是在行為上。而人都是好逸惡勞的，不思進(jìn)取的，而人的道德坍塌以后社會(huì)就會(huì)隨之解體，人類會(huì)陷入紛爭(zhēng)和混亂無(wú)法自拔?！霸谥挥信c樣式在一起才擁有實(shí)存?！雹魏茱@然，以前的人類必須要在思維里面建立一個(gè)關(guān)于人類社會(huì)的樣式圖，這種圖形通過(guò)不斷的抽象和提煉之后就變成了各種各樣的神。似乎只有有了這個(gè)圖形之后人類社會(huì)才有它存在的意義和價(jià)值。因?yàn)槟莻€(gè)樣式具有絕對(duì)的崇高性和權(quán)威性，不會(huì)因?yàn)槭浪资澜绲淖兓兓?，?huì)一代代的在人類社會(huì)中流傳。神不僅僅是樣式，在《圣經(jīng)》里面，還是一個(gè)實(shí)體，不在時(shí)間之內(nèi)，能時(shí)時(shí)刻刻的干涉人類的各種事務(wù)，信仰它的人類對(duì)上帝充滿了敬畏。

“惡人一切的角，我要砍斷;惟有義人的角必被高舉?！雹仙系塾辛私K極的裁決權(quán)，對(duì)與不以的人進(jìn)行相應(yīng)的判決。如果沒(méi)有對(duì)上帝的敬畏，現(xiàn)實(shí)中就會(huì)有更多的不義的事情。沒(méi)有神的世界，人完全按自己的本性去做可以為所欲為，良心不會(huì)受到譴責(zé)。因?yàn)檫@些人有立法的權(quán)力，現(xiàn)實(shí)確實(shí)是不完滿的。不義之人的行為很有可能，危害其他人的自由。“國(guó)家的干預(yù)應(yīng)該局限于確保人民自由這一范圍之內(nèi)，不應(yīng)該讓它擁有更多的、超出這種必要性之外的權(quán)力。”⑿現(xiàn)代社會(huì)的各種權(quán)力對(duì)人的自由有各種規(guī)定，很多的規(guī)定對(duì)人的自由都是有一定的限制的，而且會(huì)比以前更多。無(wú)論是在有神論的國(guó)家，還是在無(wú)神論的國(guó)家，有些的權(quán)力都是相互的牽制的，對(duì)人的自由是有一定的保障的?，F(xiàn)代的人更多的是感受到這些具體的規(guī)定，把神和人的意志通過(guò)現(xiàn)實(shí)中具體的規(guī)定來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。

第三章：勞動(dòng)是贖罪的方式

“手懶的，要受貧窮;手勤的，卻要富足?！雹讶穗x開(kāi)伊甸園之后，如何還能夠生存下去就成了一個(gè)大的問(wèn)題。勤快的人離開(kāi)了伊甸園也可以過(guò)得很富足，因?yàn)樵趲蜕系酃芾硪恋閳@的時(shí)候，亞當(dāng)基本上還是合格的。這些技能為他和夏娃以后能獨(dú)立的在野外生存打下了基礎(chǔ)。沒(méi)有這些基礎(chǔ)，他們兩個(gè)也許很快就餓死在荒郊野外了。背負(fù)著上帝的懲罰，亞當(dāng)和夏娃開(kāi)始了新的生活，創(chuàng)造屬于自己的伊甸園。勞動(dòng)是上帝給每個(gè)人的權(quán)利和神圣的義務(wù)。但是在加爾文以前，勞動(dòng)被認(rèn)為是奴隸和下等人的工作，人們不約而同的厭惡各種的勞動(dòng)。但是人們又都希望得到上帝的恩典而救，“上帝并非不加區(qū)分地把救恩的盼望賜給所有人，而是將救恩賜給某些人，又拒絕將之賜給另一些人。明白這一點(diǎn)，就能了解上帝的恩典?！雹胰巳硕枷Ｍ玫缴系鄣木祛?，但是必須通過(guò)在世俗世界的：善行來(lái)實(shí)現(xiàn)，并不是得救的原因，而是確信得救的原因。而且還要通過(guò)自己的行為去影響和帶動(dòng)身邊的人，讓更多的人通過(guò)善行使自己得救。這些行為的目的都是自私的，都是出于對(duì)自己的愛(ài)，而不是對(duì)別人的愛(ài)。這種自私的行為由于是世俗的善行，所以又是利他的。我們驚奇的發(fā)現(xiàn)一個(gè)看似普通的善行居然對(duì)自己和別人都有好處。

這種勤勉和節(jié)儉的苦行生活，奠定了資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙炭唷⒏掷m(xù)地進(jìn)行肉體或精神的勞動(dòng)?！雹右环矫妫ㄟ^(guò)勞動(dòng)對(duì)自己的心靈進(jìn)行凈化;另一方面，勞動(dòng)是上帝所規(guī)定的生活目的的本來(lái)的意圖。后面一點(diǎn)與佛教有很大的區(qū)別，佛教徒很少參與世俗的生活。儒家認(rèn)為勞動(dòng)是小人的事，君子是好德的。道家更是喜歡清靜無(wú)為，基本不過(guò)問(wèn)俗世。中國(guó)沒(méi)有一個(gè)宗教能產(chǎn)生出資本主義的精神的。加爾文在《基督教要義》里面的對(duì)恩典的描述和解釋，使宗教信仰與世俗的生活相互的促進(jìn)，而恰恰是出于對(duì)上帝的畏懼，使得這兩個(gè)看起來(lái)互不相關(guān)的事情變成了有機(jī)的一體。這種恐懼來(lái)源于對(duì)上帝的原罪的害怕，生怕會(huì)被上帝拋棄?！澳阋M心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！雹詫?duì)上帝和他人的愛(ài)，通過(guò)不斷的苦行和勤勉而實(shí)現(xiàn)的，這兩個(gè)手段是實(shí)現(xiàn)耶穌的誡命的最好的辦法。

資本主義本質(zhì)上是一種基督教宗教倫理的經(jīng)濟(jì)制度，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)個(gè)人的財(cái)富來(lái)彰顯上帝的榮光，這與以前存在過(guò)得經(jīng)濟(jì)制度有本質(zhì)上的不同。通過(guò)對(duì)上帝的愛(ài)，激發(fā)出了人的無(wú)限的創(chuàng)造力和活力來(lái)，這種創(chuàng)造力產(chǎn)生了巨大的社會(huì)財(cái)富和社會(huì)的效益，大大的增加了人獲得的恩典的可能性，榮耀了上帝的全知全能。不僅在財(cái)富的創(chuàng)造方面，在科學(xué)的誕生方面基督教的一神論發(fā)揮著重要的作用?！坝幸晃华?dú)一的上帝存在，他是宇宙的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，他有次序地，正常情況下以可預(yù)見(jiàn)的方式發(fā)生作用，只有在這種思想下科學(xué)的存在和研究才成為可能?！保?7）科學(xué)技術(shù)可以極大的提高勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，沒(méi)有一神論作為理論的支撐，這幾乎是不可能的。多神論就會(huì)遇到巨大的困難，不知道實(shí)驗(yàn)的結(jié)果到底是哪一個(gè)神的杰作。一神論，就可更好的預(yù)測(cè)，每次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，從大量的隨機(jī)事件中找到必然的結(jié)果。比較遺憾的是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理性至上，導(dǎo)致其他的社會(huì)價(jià)值都屈服于科學(xué)之下。

“工具理性的超常發(fā)揮以犧牲道德和藝術(shù)的文化功能為代價(jià)，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)世界的殖民化?！保?8）科學(xué)超常的增長(zhǎng)速度與人類的軍事目的密切的相關(guān)的，這種增長(zhǎng)使得道德和藝術(shù)的空間被擠壓，科學(xué)想要取代道德和藝術(shù)的地位，造成了社會(huì)的倒退。某種意義上，這種過(guò)度的科學(xué)化，使得整個(gè)社會(huì)數(shù)字化、金錢化，道德逐步的淪喪。

第四章：信仰耶穌基督得救

“鹽本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你們里頭應(yīng)當(dāng)有鹽，彼此和睦?！保?9）對(duì)于上帝來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是有味道的。有咸味的都是好人，沒(méi)有咸味的都是壞人。上帝聞一聞你身上的味道就知道你是什么人了。人與類聚，物以群分;好人要和好人在一起，好人不要和壞人在一起。如果你有了不良的嗜好一定要馬上的剔除，否則的話，這條捆住你的繩子會(huì)越來(lái)越粗，你會(huì)無(wú)法掙脫陷入地獄。人一旦學(xué)壞，身上的鹽味就逐步的喪失了，無(wú)法挽救。

“赦免我們的罪，因?yàn)槲覀円采饷夥蔡澢肺覀兊娜恕！保?0）耶穌的意思是，你能夠?qū)捤√澢纺愕娜?，神也能寬恕你的罪。說(shuō)明在世間的罪和愛(ài)，與在天上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。你在世間行善也是相當(dāng)于在天國(guó)行善，你在世間作惡也相當(dāng)于在天國(guó)作惡。這是對(duì)于一些人認(rèn)為，作惡和行善都不會(huì)受到懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的回應(yīng)。而且把世俗善惡的重要性和天國(guó)等同起來(lái)了。加爾文反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，上帝與人類是合而為一的，本身就是一體。因此人的責(zé)任非常的巨大，一旦犯罪也是罪大惡極，必會(huì)受到嚴(yán)懲。

“至少有一種存在者，其存在先于其本質(zhì)，這種存在者在它能夠被關(guān)于它的任何概念所定義之前，就已經(jīng)存在著。這種存在者就是人?！保?1）人是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展的概念，而人有在各種的規(guī)定之中。當(dāng)這種發(fā)展與規(guī)定相矛盾的時(shí)候，人有兩種選擇。一種是突破這些規(guī)則，還有一種就是屈從與這些規(guī)則，隱藏自己的本性。在突破的時(shí)候，很有可能去觸犯一些條例而形成罪，這種罪是外在的其他的人加于你的身上的。一個(gè)人要完成在其他人的夾縫中實(shí)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的本性，這只有給別人善，反過(guò)來(lái)別人才會(huì)回報(bào)你善。是不是只有具有神的屬性，人才會(huì)有自由？規(guī)則是神定的，人只有遵守規(guī)則，才不會(huì)受懲罰。

“我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無(wú)法害他。”（22）神與愛(ài)神的人是相互包含的，人即在神的愛(ài)里面，神也會(huì)住在人的身體里面。神是萬(wàn)物的統(tǒng)治者，沒(méi)有什么其他的力量能夠傷害人。有什么樣的途徑，人才是神所生的呢？“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛(ài)生他之神的，也必愛(ài)從神生的?！保?3）凡是相信耶穌是上帝的化身的，都會(huì)是神生的，凡是愛(ài)上帝的，也必被上帝所愛(ài)。這就要遵守耶穌的道，完全的按照耶穌的吩咐去做，這樣耶穌就會(huì)完全在他的心里面生根發(fā)芽。為什么一定要強(qiáng)調(diào)人是有罪的？因?yàn)橥耆员旧频娜嘶旧鲜菦](méi)有的，人要生存和發(fā)展，就會(huì)在資源的競(jìng)爭(zhēng)上與人發(fā)生矛盾和沖突，就會(huì)或多或少的形成各種的罪，這種罪不僅是對(duì)其他人的傷害，也是對(duì)上帝的傷害。唯一的辦法不是不停的逃避，而是主動(dòng)的承認(rèn)力求得到上帝的寬恕。

“我們?nèi)粽f(shuō)自己無(wú)罪，便是自欺，真理不在我們心里了;我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實(shí)的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”（24）有罪的人如果信了上帝的道，就會(huì)被赦免;上帝的世界是一個(gè)沒(méi)有罪的世界，只有愛(ài)，人愛(ài)上帝，上帝愛(ài)人。就像在伊甸園里面一樣。這一點(diǎn)與古希臘非常的不一樣，古希臘人也很崇拜神，但是并不是盲目的崇拜。古希臘人更加的強(qiáng)調(diào)對(duì)智慧的追求，認(rèn)為對(duì)智慧的追求是才是最重要的。“當(dāng)某人的欲望流向知識(shí)和一切類似的領(lǐng)域，我想，它們就會(huì)涌向只屬于靈魂本身的那種歡樂(lè)，把軀體所能感受到的種種快樂(lè)拋在后面?！保?5）古希臘人很輕視現(xiàn)實(shí)的軀體的生活，而是重視對(duì)知識(shí)的追求?！妒ソ?jīng)》里面體現(xiàn)的精神很不一樣，從摩西十誡對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)始，就一直在強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的重要性?！妒ソ?jīng)》里面很少講知識(shí)，更多的是講愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)就是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)，現(xiàn)在知識(shí)和古希臘的知識(shí)不能簡(jiǎn)單的劃等號(hào)，古希臘的知識(shí)是關(guān)于靈魂的本身的，是靈魂快樂(lè)的原因。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)強(qiáng)有力的支撐，靈魂是不是也會(huì)變得空洞和乏味？由于現(xiàn)實(shí)的貧窮，而造成精神和靈魂上的貧困。很多的情況是，由于精神上的貧困造成了精神和現(xiàn)實(shí)的雙重的貧困。古希臘和《圣經(jīng)》在一些地方是很一致的，就是認(rèn)為追求知識(shí)人的靈魂和因信耶穌得救的人是一個(gè)“實(shí)體”，并且是一個(gè)永恒的“實(shí)體”。人的現(xiàn)實(shí)的各種的活動(dòng)，都是對(duì)這個(gè)實(shí)體的豐富和完善。人不僅是在精神的世界存在，還在物質(zhì)的世界存在，而且是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

“因?yàn)樯癫钏膬鹤咏凳?，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定?不信的人，罪已經(jīng)定了，因?yàn)樗恍派癃?dú)生子的名?！保?6）在這里很難理解，作者是指的原罪，還是現(xiàn)實(shí)里面的罪，還是兩個(gè)罪都包括。能進(jìn)入天國(guó)的人一定是什么罪都沒(méi)有的，通過(guò)不斷的在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，把原罪逐步的洗清了，成為一個(gè)圣潔的人。在這里，作者要強(qiáng)調(diào)的是耶穌就是上帝的獨(dú)生子，相信耶穌就是相信上帝。耶穌為了使人們相信他就是上帝的獨(dú)生子不斷的顯現(xiàn)神跡，最后顯現(xiàn)了復(fù)活的神跡。相信要比罪重要，這是一切善的開(kāi)始和起點(diǎn)。

“信子的人有永生;不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（27）很多人會(huì)誤入歧途，正是因?yàn)椴幌嘈庞猩?，都憑著自己的小聰明去做事情。然后遇到問(wèn)題以后，就不知所措。因?yàn)楹芏嗳?，并沒(méi)有很強(qiáng)的批判性的思維能力，看不見(jiàn)一些隱含的關(guān)系。只有少數(shù)的人有這種能力，而大多數(shù)的人都需要一定的引導(dǎo)。原罪就像上帝印在人身上的一個(gè)商標(biāo)，無(wú)論人是處于什么地方、什么時(shí)代;人如果手上有一本《圣經(jīng)》都不會(huì)忘記上帝的囑托，時(shí)刻警告著那些將要走入迷途和已經(jīng)走入迷途的人，去相信耶穌的道，回到正確的道路上來(lái)，通過(guò)勞動(dòng)為別人造福，洗清自己的原罪，從而彰顯上帝的榮耀。

結(jié) 語(yǔ)

基督教是西方文明不斷發(fā)展的重要基石之一，不僅強(qiáng)調(diào)上帝在與人的關(guān)系中的權(quán)威性，而且還提出了原罪的思想體系，從宗教的教義上面強(qiáng)調(diào)了通過(guò)勞動(dòng)來(lái)贖罪的重要性。通過(guò)節(jié)儉和勞動(dòng)來(lái)為別人造福，從而為自己贖罪。在這個(gè)過(guò)程中，人不僅逐步地得到了上帝的寬恕，還創(chuàng)造了大量的物質(zhì)和精神財(cái)富，使得人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

（1）《圣經(jīng)》，創(chuàng)世紀(jì)2：16-17.

（2）《圣經(jīng)》，創(chuàng)世紀(jì) 3：19.

（3）【德】利奧.拜克：《猶太文化》[M]，山東大學(xué)出版社，第116頁(yè)。2002年。

（4）【德】利奧.拜克：《猶太文化》[M]，山東大學(xué)出版社，第117頁(yè)。2002年。

（5）張志偉：《西方哲學(xué)史》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第76頁(yè)，2003年。

（6）張志偉：《西方哲學(xué)史》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第77頁(yè)，2003年。

（7）張志偉：《西方哲學(xué)史》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第214頁(yè)，2003年。

（8）【德】恩格斯：《路德維系.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886初）[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，《馬克思恩格斯選集》第4卷第220頁(yè)，1979年。

（9）【德】多羅西亞.弗雷德：《柏拉圖的<蒂邁歐>》[M]，劉佳琪譯，北京大學(xué)出版社，第27頁(yè)，2014年。

（10）【美】米勒：《靈魂的轉(zhuǎn)向---柏拉圖的<帕默尼德>》[M]曹聰譯，華東師范大學(xué)出版社，第184頁(yè)，2015年。

（11）《圣經(jīng)》，詩(shī)篇 75：10.

（12）趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》[M]，北京大學(xué)出版社，第249頁(yè)，2005年。

（13）《圣經(jīng)》，箴言 10：4.

（14）【英】阿利斯特.麥格拉思：《加爾文傳》[M]甘霖譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第240頁(yè)，2015年。

（15）【德】馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》[M]，浙江大學(xué)出版社，第120頁(yè)，2018年。

（16）《圣經(jīng)》，馬太福音 22：37-40.

（17）【美】阿爾文.施密特《基督教對(duì)文明的影響》[M]，北京大學(xué)出版社，第202頁(yè)，2004年。

（18）趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》[M]，北京大學(xué)出版社，第292頁(yè)，2001年。

（19）《圣經(jīng)》，馬可福音 9：50.

（20）《圣經(jīng)》，路加福音 11：4.

（21）【英】安東尼.肯尼《牛津西方哲學(xué)史》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第251頁(yè)，2014年。

（22）《圣經(jīng)》，約翰一書(shū)，5：18.

（23）《圣經(jīng)》，約翰一書(shū)，5：1.

（24）《圣經(jīng)》，約翰一書(shū)，1：8-9.

（25）【古希臘】柏拉圖《理想國(guó)》[M]，王揚(yáng)譯，華夏出版社，第215頁(yè)，2017年。

（26）《圣經(jīng)》，約翰福音，3：17-18.

（27）《圣經(jīng)》，約翰福音，3：36.

作者簡(jiǎn)介：

聶立，1977年12月，男，壯族，籍貫：廣東省封開(kāi)縣，學(xué)歷：在讀研究生，職稱：無(wú)，研究方向：基督教，單位：貴州大學(xué)。