娛樂功能觀視角下苗族斗牛變遷與開發(fā)利用

徐 宏

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

斗牛是世界性的文化娛樂活動，東西方不同文化背景之下表現(xiàn)差異明顯。以西班牙斗牛為代表的“西方斗?！?，斗牛士手持利劍與牛搏斗，將牛屠殺，象征著西方社會自信勇敢和人類征服自然的文化；而以中國苗族斗牛為代表的“東方斗?！?，則是為了娛神、娛己、娛人而組織的牛與牛的抵斗。苗族聚集地大多地理?xiàng)l件復(fù)雜，生存環(huán)境惡劣，因而造就水牛兇猛、好斗的性格。斗牛習(xí)俗起初源于族人族群娛樂活動，后來逐漸賦予更多的社會文化內(nèi)涵，成為苗族代表性的民族文化活動。

隨著貴州、廣西、云南等地苗族斗牛旅游興起，傳承千百年的苗族斗牛活動重新進(jìn)入人們視野，相關(guān)理論研究日漸豐富。首先是苗族斗牛文化內(nèi)涵研究，如文毅提出苗族斗牛是苗族牛圖騰的遺跡[1]，黃亦君認(rèn)為苗族斗牛展現(xiàn)了一定的文化意蘊(yùn)、鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色、濃厚的倫理道德和苗人和諧向上的民族心理[2]；其次是苗族斗牛外在特征研究，如楊光全等人闡述了苗族斗牛“選牛、養(yǎng)牛、斗牛”三要素[3]，吳德海整理了黔東南斗牛文化[4]，劉禮國認(rèn)為苗族斗牛向民族傳統(tǒng)體育方向演化[5]；再次是苗族斗牛保護(hù)傳承研究，如李志勇分析了黔東南斗牛文化的傳承和發(fā)展[6]，汪如鋒指出黔東南苗族斗牛文化傳承面臨較大危機(jī)，并提出通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、加強(qiáng)政府立法、對養(yǎng)殖戶經(jīng)濟(jì)扶持等手段加以保護(hù)[7]；最后是苗族斗牛開發(fā)利用研究，如羅義群從文化品牌塑造的角度提出苗族斗牛開發(fā)策略[8]60-63，徐宏從旅游開發(fā)的角度提出苗族斗牛發(fā)展建議[9]。綜上，苗族斗牛相關(guān)理論研究集中于社會學(xué)、民族學(xué)研究視角，偏重于文化內(nèi)涵挖掘與保護(hù)傳承研究，但對其未來如何發(fā)展缺乏創(chuàng)新思路。娛樂功能是苗族斗牛的基本功能，當(dāng)前苗族斗牛正由民間娛樂活動轉(zhuǎn)化為旅游吸引物，如何充分發(fā)揮苗族斗牛娛樂功能價(jià)值是現(xiàn)實(shí)中面臨的難題?；诖?，本文突破傳統(tǒng)研究視角，從娛樂功能角度探索苗族斗牛變遷，既為其開發(fā)利用提供創(chuàng)新思路，亦為其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承提供理論參考。

一、苗族斗牛娛神、娛己、娛人變遷

馬林諾夫斯基認(rèn)為功能性是影響文化變遷的主要因素，不能從文化現(xiàn)象的偶然集合來說明文化的本質(zhì)，一切文化的價(jià)值都在于其“直接的或間接的滿足人類的需要”的“有用性”[10]。適應(yīng)不同時(shí)代背景發(fā)展需要，苗族斗牛的社會功能不斷變化，但是娛樂功能是其一以貫之的基本功能。黑格爾將人類自我意識發(fā)展過程分為與自然的接觸、與人的交流以及對自我的反思三個(gè)階段，相應(yīng)的西方娛樂功能觀也呈現(xiàn)出娛神、娛人、娛己的發(fā)展脈絡(luò)[11]1。從娛樂功能視角，苗族斗牛變遷也大致經(jīng)歷了取悅神靈為主的娛神階段、娛樂族人族群為主的娛己階段以及取悅外來人群為主的娛人階段。

(一)娛神階段

在社會生產(chǎn)力水平較為落后、人類文明尚未開化的背景下，人們對自然界天地萬物和人生旦夕禍福缺少掌控能力，由此產(chǎn)生不安全感、恐懼感，他們認(rèn)為世界受到某種外在神秘力量的控制，于是產(chǎn)生各種形式的神靈崇拜。人們通過祭祀、儀式、廟宇、節(jié)慶、歌舞、習(xí)俗等多種方式“娛神”，以求神靈護(hù)佑。苗族聚集區(qū)多為高山谷地，位置偏僻，交通不便，因而形成獨(dú)特、神秘的民族文化。苗族自古崇拜水牛，娛神階段的苗族斗牛的作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，苗族斗牛是圖騰崇拜的遺跡?！皥D騰”一詞源于印第安語，原指“親戚”，后來泛指被族群視為祖先或者受其特殊庇護(hù)的某物種。圖騰崇拜造就了原始先民早期的民俗舞蹈和競技活動的誕生，這種最初的祭祀舞蹈也是后來部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的雛形[12]。苗族的牛圖騰崇拜由來已久，貴州黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)敘事方式“苗族古歌”中唱道：“蝴蝶媽媽生下12個(gè)蛋，孵化出姜央、水牛、雷公、楓木、老虎等動植物及諸神”?？梢娝Ｅc苗族父系祖先姜央為一母所生，關(guān)系親密。苗族主要居住在我國西南山地，山多田少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，水牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵因素，這也許是苗族牛圖騰崇拜產(chǎn)生的主要原因。

其次，苗族斗牛是祭祀祖先的重要方式。水牛是苗族社會農(nóng)耕文明時(shí)期重要的勞動力，也是最貴重的祭品，斗牛、殺牛被視為最隆重的祭祖儀式。貴州黔東南地區(qū)苗族每逢“鼓社”等重大慶典活動都要斗牛、殺牛，“既可以娛神，也可以娛人，其核心是祭祀祖先，主要祭父系祖先姜央,同時(shí)祭蝴蝶媽媽?！盵13]另外，也有苗族民間傳說認(rèn)為水牛與螞蚱相爭獲勝才獲得祭祀祖先的權(quán)利，水牛以此為榮?！懊缱宓亩放：图雷鏆⑴＃⒎遣粣叟?，其實(shí)恰恰愛得熱烈、真誠，是認(rèn)為牛有到祖先處的資格，是對牛勇于拼搏的贊賞。”[14]另一說法是苗族斗牛是為了紀(jì)念苗族始祖蚩尤。《苗族通史》記載苗族信奉蚩尤為祖先，“苗族斗牛據(jù)傳是為了紀(jì)念祖先蚩尤，隨著歷史的演變逐漸成為體育活動，清水江苗民斗牛與儺戲、角抵戲，同是紀(jì)念苗族始祖蚩尤的?！盵15]

再次，苗族斗牛是通神祈福的重要手段。米爾恰·伊里亞特認(rèn)為“神圣與世俗既是世界的兩種基本存在模式，也是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀態(tài)，信徒超越世俗的獻(xiàn)祭活動是通過各種通道的象征來表述的?！盵16]斗牛便是苗族地區(qū)通神祈福的重要方式，苗族斗?；顒娱_始前要舉行隆重的祭拜、禱告、繞行儀式，人們希望通過斗?；顒优c神靈溝通，表達(dá)敬意，祈福辟邪。貴州黔東南地區(qū)苗族認(rèn)為斗牛有預(yù)測兇吉和年景豐稔功能，牛打得越兇就越會風(fēng)調(diào)雨順，水牛還能化身龍神消災(zāi)除難。

(二)娛己階段

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明開化，神靈世界觀解體，原來以娛神為重心的苗族斗牛逐漸走下神壇，走向世俗。神圣化的娛樂帶有對完全陌生的審美對象“神靈”的揣度，并帶有盲目崇拜色彩，表演者對于適用于人類情緒的娛樂活動是否適用于神靈并不確定，因此行為受到各種限制不能充分表達(dá)[11]24。相比之下，世俗化的娛樂更加真實(shí)和豐富。隨著苗族斗牛進(jìn)入世俗空間，人類需求逐漸融入其中，人性得到張揚(yáng)。

首先，苗族斗牛是滿足苗族同胞精神娛樂需求的重要方式。相較于娛神階段的神圣、嚴(yán)肅，娛己階段的苗族斗牛變得更加世俗、隨意，不再局限于特定的時(shí)節(jié)、特定的地域和特定的人群，禁忌條款逐漸褪去，儀式逐漸簡化，進(jìn)而演化成全民性的娛樂狂歡活動。事實(shí)上，苗族斗?；顒哟_實(shí)精彩刺激，水牛重達(dá)千斤，身強(qiáng)力壯，兩牛抵斗猶如卡車相撞，牛角、頭骨碰撞的聲音咔咔作響，甚至能聽到骨頭斷裂的聲音，令人血脈僨張。苗族同胞深愛斗牛活動，許多苗族村寨組織的斗牛活動經(jīng)常持續(xù)到深夜，圍觀群眾依然興致十足，加油助威。而且，苗族斗牛一般在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或傳統(tǒng)節(jié)日舉行，人們在觀看斗牛比賽之余還可以走親戚、拉家常，溝通感情，青年男女還可以借此機(jī)會“游方”(1)“游方”是苗族男女青年的社交方式，多在節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，通常包括男女對歌、相邀談話、互贈信物等內(nèi)容。，談情說愛?？傊谖镔|(zhì)匱乏、娛樂方式單一的年代，苗族斗牛是苗族人民重要的精神娛樂方式。

其次，苗族斗牛是滿足苗族同胞群體歸屬需求的重要形式。中國傳統(tǒng)社會是關(guān)系本位社會，是圍繞血緣關(guān)系建立起的主體社會結(jié)構(gòu)，由近至遠(yuǎn)形成親人層面、熟人層面、生人層面親疏順序，也就是費(fèi)孝通提到的“差序格局”。正是這種社會結(jié)構(gòu)孕育了中國的宗族制度和以家庭為單位的小生產(chǎn)方式，形成了以村寨族群為主的聚居形式。這種村寨聚落社會結(jié)構(gòu)雖然有一定的封閉性、保守性，但卻有完善的內(nèi)部自運(yùn)行體系，節(jié)慶、集會、體育、歌舞往往是維系族群團(tuán)結(jié)的重要方式。在貴州黔東南苗族地區(qū)，許多村寨集體喂養(yǎng)斗牛，參賽斗牛代表了村寨、族群的榮耀，所以，每有斗牛比賽，全寨都會集體出動加油助威。苗族斗牛活動既是維系苗族社會族群團(tuán)結(jié)的重要形式，也是滿足苗族同胞群體歸屬需求的重要方式。

再次，苗族斗牛還是承載苗族同胞精神信仰的重要載體。生活在西南山區(qū)的苗族同胞雖然物質(zhì)生活較為匱乏，但是精神生活豐富多彩，這里有唱不完的苗歌、飛歌、酒歌、游方歌，有跳不完的蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、板凳舞，有過不完的吃新節(jié)、牯臟節(jié)、苗年節(jié)、姊妹節(jié)，還有許多其他形式多樣的傳統(tǒng)民族文化形態(tài)。其中，苗族斗牛就是承載苗族人民獨(dú)特的精神信仰的文化形態(tài)。錢穆說：“人之一生，不過百年，死則與草木同腐，淹忽隨化，一切不留，惟名可以傳世，故君子以榮名為寶也?！盵17]羅義群認(rèn)為，三重生命中苗族最看重精神生命，苗族斗牛體現(xiàn)了“榮名為寶”的美學(xué)特征[8]60，這也是苗族敬牛、愛牛，卻又要斗牛、殺牛的原因。苗族人民崇拜英雄、呼喚英雄，因而崇尚水牛在打斗中表現(xiàn)出的英勇無畏和頑強(qiáng)拼搏的精神。“擎天柱”“黑霸王”“雷山牛王”“大頭王”等英雄“牛王”的名字，猶如希臘神話里的諸神，在苗族同胞間心口相傳、頂禮膜拜。苗族斗牛體現(xiàn)了苗族英勇無畏、榮名為寶的精神追求，一定程度上反映了其民族品格與民族精神。

(三)娛人階段

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，建立在血緣、地緣、業(yè)緣基礎(chǔ)之上的農(nóng)耕文明社會逐漸解構(gòu)，市場經(jīng)濟(jì)影響并改變了苗族社會傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值體系。苗族斗牛作為農(nóng)耕文明社會的產(chǎn)物，其承載的歸屬與信仰功能趨于淡化，娛樂方式多元化導(dǎo)致其娛樂身心功能也趨于退化，失去原有娛神、娛己功能的苗族斗牛一度走到消亡的邊緣。然而，全球旅游業(yè)的快速發(fā)展以及游客對異文化的追求為其提供了涅槃重生的發(fā)展機(jī)遇，苗族斗牛逐漸演化為以娛樂游客為主的旅游項(xiàng)目。娛人階段的苗族斗牛有以下重要特征。

首先，苗族斗牛成為滿足游客異文化體驗(yàn)的熱門旅游項(xiàng)目。苗族斗牛作為苗族原生態(tài)民族文化遺存，具有突出的神秘性、獨(dú)特性、刺激性，是游客觀賞體驗(yàn)苗族傳統(tǒng)文化的重要載體，具有很強(qiáng)的旅游吸引力。目前，苗族斗牛已成為貴州黔東南、廣西桂林、云南楚雄、湖南新化等地的熱門旅游項(xiàng)目，并取得良好社會經(jīng)濟(jì)效益。以貴州黔東南為例，除了散落各民族村寨數(shù)量眾多的民間斗?；顒又?，位于凱里市區(qū)的華凱斗牛城和白午東方斗牛場幾乎每周都有比賽，吸引了來自全國各地的游客，每場比賽觀眾人數(shù)少則上千多則上萬，經(jīng)濟(jì)效益可觀。

其次，苗族斗牛旅游開發(fā)呈現(xiàn)專業(yè)化、職業(yè)化特征。為了提高苗族斗牛的旅游吸引力，旅游地在硬件設(shè)施、軟件管理方面不斷改進(jìn)，不僅在相牛、養(yǎng)牛、馴牛、斗牛等各個(gè)環(huán)節(jié)不斷改良，而且在比賽活動組織管理方面也日臻完善?，F(xiàn)在不僅有專業(yè)的苗族斗牛經(jīng)營公司、專業(yè)的比賽場館、專業(yè)的組織分工，還有職業(yè)的斗牛、職業(yè)的養(yǎng)牛人、購票的觀眾群體，現(xiàn)在的苗族斗牛已經(jīng)演變成職業(yè)化的體育娛樂項(xiàng)目。

再次，苗族斗牛發(fā)展呈現(xiàn)城鄉(xiāng)兩極分化格局。過去苗族斗牛的發(fā)展中心在鄉(xiāng)土民間，隨著苗族村寨年輕人大量外出，電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)普及以及西方體育項(xiàng)目滲入，農(nóng)村的苗族斗牛活動日漸衰落。與此同時(shí)，旅游市場需求與資本力量的推動使得苗族斗牛的發(fā)展中心移至景區(qū)、城市，城鄉(xiāng)苗族斗牛發(fā)展兩極分化格局愈加明顯。

二、娛人階段苗族斗牛發(fā)展困境

如前文述，娛樂功能是苗族斗牛的基本功能，但在不同時(shí)代背景之下其娛樂功能表現(xiàn)各異。當(dāng)前苗族斗牛所承載的娛神、娛己功能均已退化，如何發(fā)揮其娛人功能，尤其是充分實(shí)現(xiàn)其旅游開發(fā)價(jià)值成為當(dāng)務(wù)之急。然而，市場主導(dǎo)的苗族斗牛旅游開發(fā)模式過于功利，表面繁榮之下實(shí)則潛藏旅游地與游客利益訴求之間、民族傳統(tǒng)文化原真性與旅游開發(fā)商業(yè)性之間、文化嚴(yán)肅性與娛樂世俗性之間的系列矛盾。

(一)主客體利益訴求背離

苗族斗牛開發(fā)成旅游產(chǎn)品后，旅游地與游客在利益訴求上存在明顯分歧。從旅游地角度，苗族斗牛實(shí)際上是一種產(chǎn)權(quán)不清晰的公共資源，產(chǎn)權(quán)不清晰容易引發(fā)“公地悲劇”，相關(guān)主體在進(jìn)行苗族斗牛旅游開發(fā)時(shí)往往會追求短期利益，尤其是追求短期經(jīng)濟(jì)效益最大化。為了迎合游客短時(shí)逗留的消費(fèi)特點(diǎn)，苗族斗牛旅游開發(fā)往往省略了儀式、忽略了內(nèi)涵，只保留高潮的打斗環(huán)節(jié)，進(jìn)而演變成純粹的斗牛競技比賽。從游客的角度，旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，融入旅游目的地，站在旅游地居民的角度體驗(yàn)是旅游的最高境界。游客觀賞苗族斗牛表演根本上是為了體驗(yàn)苗族特色民族文化，尤其是苗族斗牛所蘊(yùn)含的“娛神”“娛己”文化內(nèi)涵，但實(shí)際感受的卻是缺乏文化內(nèi)涵的“斗?？觳汀??？梢?，主客體利益訴求之間、供需之間存在明顯結(jié)構(gòu)性矛盾。

(二)文化內(nèi)涵流失與變異

文化的功能是長期的、隱性的、潛移默化的，而市場機(jī)制追求經(jīng)濟(jì)利益是自發(fā)的、盲目的、急功近利的。因而文化要素在旅游開發(fā)中往往被忽視或輕視。這種現(xiàn)象有兩種突出表現(xiàn)，一是“文化流失”，即忽視文化內(nèi)涵、丟掉文化底蘊(yùn)；二是“文化異化”，即不尊重歷史隨意對文化進(jìn)行變異、神化、怪化、扭曲化。這兩種行為在當(dāng)前苗族斗牛開發(fā)中都明顯存在。專業(yè)斗牛商業(yè)機(jī)構(gòu)組織的斗牛比賽大多變成了失去文化底蘊(yùn)的“競技斗?！保糜尉皡^(qū)開發(fā)的斗?；顒油鋸垺惢幕瘍x式變得不倫不類。文化是民族旅游的靈魂，沒有文化根基的民族旅游猶如無水之源，難以長久。苗族斗牛與其他斗牛形式的根本區(qū)別在于其蘊(yùn)含的苗族文化內(nèi)涵，流失或者異化文化內(nèi)涵會使苗族斗牛喪失核心競爭力，發(fā)展前景堪憂。

(三)娛樂泛化危機(jī)

著名媒介生態(tài)學(xué)學(xué)者尼爾·波茲曼提出“娛樂至死”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為娛樂幾乎涵蓋了所有意識形態(tài)領(lǐng)域，包括宗教、政治、教育、社會等嚴(yán)肅話題都以娛樂形態(tài)體現(xiàn)出來，人類沉溺于自己喜愛的事物不能自拔，最終娛樂至死[18]。當(dāng)今社會娛樂泛化現(xiàn)象嚴(yán)重，娛樂無極限，娛樂無底線，甚至連祭祀活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等文化活動也開發(fā)成旅游娛樂項(xiàng)目。當(dāng)神圣嚴(yán)肅的文化活動為經(jīng)濟(jì)利益而變得世俗庸俗時(shí)，其負(fù)面影響持久深遠(yuǎn)。如苗族斗牛核心保留地貴州黔東南，傳統(tǒng)苗族斗?；顒硬⒎请S時(shí)、隨地、隨意開展的，只有在特定農(nóng)閑時(shí)節(jié)和重要節(jié)慶期間進(jìn)行，苗族斗牛承載著族群凝聚功能與價(jià)值追求，在苗族社會具有相當(dāng)?shù)纳袷ジ?、儀式感。而現(xiàn)在的苗族斗?；顒由袷ジ?、儀式感均已褪去，所承載的精神生活與文化內(nèi)涵也已淡化，苗族斗牛變成吸引游客、獲得旅游收益的“文化符號”。苗族斗牛從神圣嚴(yán)肅走來，攜帶著傳承千年的文化基因，若在當(dāng)前娛樂泛化背景下迷失自我，徹底世俗，既是當(dāng)代人的損失，也違背了可持續(xù)發(fā)展原則，損害了子孫后代傳承傳統(tǒng)民族文化的權(quán)利。

三、苗族斗牛“雙軌制”發(fā)展策略

解決娛人階段苗族斗牛開發(fā)主體客體利益訴求背離、文化流失變異、娛樂泛化危機(jī)發(fā)展困境的根本在于處理好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化原真性與旅游開發(fā)商業(yè)性的關(guān)系。具體而言，既要滿足游客旅游體驗(yàn)需求，又要照顧地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，既要保護(hù)傳統(tǒng)文化的本真性，又要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，既要滿足當(dāng)代人世俗娛樂需求，又要保證后代人參與享受傳統(tǒng)文化的權(quán)利。因此采取“雙軌制”發(fā)展路徑，既有政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)苗族斗牛傳承路徑，又有市場主導(dǎo)的商業(yè)化發(fā)展路徑，兩種發(fā)展路徑相互獨(dú)立、雙軌并行，是解決問題的有效方式(如圖1所示)。

圖1 “雙軌制”解決苗族斗牛發(fā)展困境分析

(一)市場主導(dǎo)商業(yè)苗族斗牛開發(fā)

《新京報(bào)》2017年8月24日報(bào)道的河北易縣奶奶廟網(wǎng)紅事件，該處沒有所謂的旅游資源、文化底蘊(yùn)，僅憑借凝聚民間地氣的各種神仙塑像竟然大受群眾歡迎，客流量、營業(yè)收入甚至超過旁邊的世界文化遺產(chǎn)清西陵[19]。由此說明文化不只是陽春白雪，還有下里巴人，來自民間基層的世俗文化往往更有生命力。市場機(jī)制是配置資源的有效形式，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)功能在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化的優(yōu)勝劣汰，即所謂的“存在即合理”。苗族斗牛發(fā)展到今天的商業(yè)化、世俗化，應(yīng)該承認(rèn)其合理性，并充分實(shí)現(xiàn)其社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值。要融入現(xiàn)代經(jīng)營理念，創(chuàng)新苗族斗牛發(fā)展模式，這樣既滿足人們的消費(fèi)訴求，又解決旅游地經(jīng)濟(jì)受益問題，實(shí)現(xiàn)苗族斗牛內(nèi)生性發(fā)展。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)有其天然的局限性，運(yùn)作過程中需要適度的政府宏觀調(diào)控。

(二)政府主導(dǎo)傳統(tǒng)苗族斗牛傳承

在承認(rèn)“存在即合理”的同時(shí)，還要警惕民粹主義危機(jī)，民眾的意愿、多數(shù)人的觀點(diǎn)許多時(shí)候是不理性的。尤其是在當(dāng)前旅游需求不斷升溫的 背景之下，旅游開發(fā)商盲目趨利，外來游客追求極致娛樂，市場機(jī)制高效配置資源的方式猶如加速器將苗族斗牛帶向文化內(nèi)涵流失變異的境地。這種情況下，唯有政府或第三方組織“看得見的手”干預(yù)才能保證苗族斗牛按照原有軌跡發(fā)展傳承。政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)苗族斗牛傳承模式既可以滿足部分游客深度體驗(yàn)需求，又可以滿足子孫后代可持續(xù)發(fā)展需要。文化保護(hù)切忌脫離生存環(huán)境的“標(biāo)本式”保護(hù)，可以借鑒國際常用的生態(tài)博物館模式，將苗族斗牛融入民族村寨整體開發(fā)保護(hù)。政府在資源配置時(shí)，可以在部分環(huán)節(jié)適當(dāng)引入市場機(jī)制。

結(jié) 語

苗族斗牛既是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，也是當(dāng)前熱門旅游項(xiàng)目，研究苗族斗牛的開發(fā)利用與保護(hù)傳承亦對于其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展中的類似問題具有借鑒意義。筆者長期生活在苗族斗牛核心區(qū)貴州省黔東南地區(qū)，既為其蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀欣喜，也為其發(fā)展困境憂慮，更為其發(fā)展前景困惑。要充分發(fā)揮苗族斗牛的娛樂功能價(jià)值必須了解其發(fā)展淵源，為此文章從娛樂功能觀角度研究苗族斗牛變遷。在系統(tǒng)論述苗族斗牛娛神、娛己、娛人變遷的基礎(chǔ)上，著重分析當(dāng)前娛人階段面臨的發(fā)展困境，在發(fā)展策略上提出市場機(jī)制與政府保護(hù)雙軌并行的發(fā)展模式。當(dāng)然，文章只提出了發(fā)展思路，至于如何進(jìn)行市場創(chuàng)新、如何完善政府保護(hù)、如何實(shí)現(xiàn)市場運(yùn)作與政府調(diào)控有機(jī)結(jié)合等細(xì)節(jié)還需要進(jìn)一步研究。