符號(hào)、儀式與族群記憶
——以文山馬關(guān)縣老董寨兜陽(yáng)節(jié)調(diào)查為例

李 冬

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082)

民族節(jié)日起源于古老民族文化的積淀，在民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，受到族群、地域、歷史、宗教、祭祀等各種因素的影響和制約，在族群內(nèi)部形成了共同民族心理素質(zhì)和民族意識(shí)。它是民族文化的重要載體，是族群文化的“集合點(diǎn)”，是民族集體記憶外顯的重要表現(xiàn)形式。民族節(jié)日符號(hào)和儀式源于早期原始社會(huì)先民對(duì)自然界神秘力量和不可控因素的崇拜，是人們對(duì)自然現(xiàn)象祈禱、祭祀、贖罪或敬畏的神圣性產(chǎn)物。符號(hào)是具有表達(dá)獨(dú)特屬性的最小象征單元，在族群內(nèi)部被普遍認(rèn)同和接受具有代表性、神秘性和典型性的物體。維克多·特納認(rèn)為“儀式是由一個(gè)個(gè)象征符號(hào)構(gòu)成的，而象征符號(hào)則是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！盵1]他認(rèn)為符號(hào)服務(wù)于儀式的行為，承載著儀式所反映的某些方面的象征意義。從符號(hào)敘事學(xué)角度來(lái)說(shuō)，朱林認(rèn)為“儀式作為歷史的指示符號(hào)，具有記憶保存、當(dāng)下展演和作用未來(lái)的三種機(jī)制，兼具記錄類敘述、演示類敘述、意動(dòng)類敘述三種敘述類型的特點(diǎn)。”[2]認(rèn)為儀式也是指示性的符號(hào)，牽引著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，形成一個(gè)線性的時(shí)間向度。從儀式的表演性特征來(lái)看，簡(jiǎn)·奧斯汀認(rèn)為“儀式的表演性特征表現(xiàn)為有限的時(shí)間(無(wú)論是季節(jié)性周期儀式，還是危機(jī)都是在特定時(shí)間范圍內(nèi)的)、固定的空間、明確的開(kāi)頭和結(jié)尾、特定的演員和觀眾、程式化的動(dòng)作和語(yǔ)言、神圣的氛圍等，無(wú)論是參與儀式表演的人，還是作為局外的觀看者，儀式都給他們具體的感官刺激。”[3]從民族學(xué)的角度來(lái)看，沃森和史密斯為代表的神話——符號(hào)叢論認(rèn)為“族群的核心是神話、記憶、價(jià)值和符號(hào)?！盵4]神話學(xué)家伊利亞德、葉舒憲等認(rèn)為神話保留了人類的文化記憶，儀式正是這種記憶的表現(xiàn)。李子賢、孟慧英等認(rèn)為神話依賴于儀式而存在，儀式與現(xiàn)實(shí)生活有密切的關(guān)系。

總之，符號(hào)與儀式所表現(xiàn)出的民族認(rèn)同、集體記憶、族群文化傳承著族群記憶的核心內(nèi)容，符號(hào)和儀式刺激了民族記憶的再現(xiàn)和表述，儀式是符號(hào)闡釋記憶的媒介。通過(guò)符號(hào)和儀式的敘事對(duì)記憶進(jìn)行呈現(xiàn)，從而喚起民族認(rèn)同、民族情感和民族凝聚力。

一、文山馬關(guān)縣老董寨地理狀況和兜陽(yáng)文化背景

文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣小壩子鎮(zhèn)老董寨位于小壩子鎮(zhèn)東南方向，屬于山地或半山區(qū)，海拔1481米，年平均氣溫17℃，年降水量1450毫米，寨子呈“U”形地帶分布。相傳原來(lái)寨子里住著姓董的人，故名老董寨。董姓人又遷走了，苗族侯姓、熊姓和李姓住了進(jìn)來(lái)，苗族在此寨子已歷七代，現(xiàn)全寨有74戶332人均為苗族。依據(jù)文山壯族苗族自治州民宗委編著的《文山壯族苗族自治州民族志》記錄，可將其語(yǔ)言歸屬于川黔滇次方言區(qū)，以蒙詩(shī)(Hmongb shib)居多。

文山苗族“鬧兜陽(yáng)”是其古老的傳統(tǒng)民族節(jié)日，在文山州2015年將兜陽(yáng)節(jié)作為全州的民族節(jié)日，在每年農(nóng)歷的五月初五放假一天的基礎(chǔ)上，順延3天作為苗族“鬧兜陽(yáng)”節(jié)?！棒[兜陽(yáng)”在馬關(guān)縣小壩子鎮(zhèn)老董寨保存和傳承較為完好。關(guān)于當(dāng)?shù)囟店?yáng)的傳說(shuō)如下(1)采訪對(duì)象：侯正祥、侯正學(xué)、熊定仙，采訪人：李冬，采訪地點(diǎn)：老董寨村委會(huì)，調(diào)查時(shí)間：2016年6月11日。另該傳說(shuō)詳見(jiàn)：馬關(guān)縣文化廣播電視體育旅游局.馬關(guān)縣民族傳統(tǒng)文化集[M].昆明：云南人民出版社，2016:82-83.

傳說(shuō)很久以前，有一個(gè)能力很強(qiáng)的男子叫兜陽(yáng)。其母懷胎十三月，初暑降于世，其父為他取名為兜陽(yáng)(意為能夠指引人們走向光明之意)。兜陽(yáng)長(zhǎng)得眉清目秀，聰明伶俐，惹人喜愛(ài)，從小求進(jìn)好學(xué)，其父為他請(qǐng)了很多資深師父，傳授他治國(guó)理家之道、生產(chǎn)生活技能及醫(yī)術(shù)。他頭戴牛角帽，腰挎牛角號(hào)，為解救眾人苦難，他云游四方，行尚社會(huì)，解惑釋疑，幫扶濟(jì)困，拯救民眾，其思想功德和信譽(yù)深得民心。

由于兜陽(yáng)本領(lǐng)高超，濟(jì)世救民，觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益。官府找借口驅(qū)趕和迫害他，但兜陽(yáng)心胸寬闊，把官府和人們的猜疑與嫉妒拋之腦后，執(zhí)著堅(jiān)持修身扶世理念，云游四海。他年紀(jì)漸漸大了，人們選了一只大花狗送給兜陽(yáng)做伴，大花狗盡忠職守，天天為兜陽(yáng)領(lǐng)路和看護(hù)他的安全，年復(fù)一年，花狗因年老而死去。

初暑的一個(gè)傍晚，天色陰暗，兜陽(yáng)處理完一個(gè)村子的事情后，急著趕往另一個(gè)村子，過(guò)河時(shí)不慎跌入河中(也有傳掉入山洞中)。這天正是農(nóng)歷五月初五，恰巧一對(duì)干活回來(lái)的夫婦看見(jiàn)了，便大聲呼喊，召集村民前來(lái)營(yíng)救，經(jīng)過(guò)認(rèn)真地尋找，還是沒(méi)有找到兜陽(yáng)的尸體。村民們無(wú)法為他舉行葬禮，心里十分感傷，就為他舉行招魂、祭祀儀式。由于兜陽(yáng)為人們作了很大的貢獻(xiàn)，人們就尊稱他為“孜尤兜陽(yáng)”，把糯米做成牛角的形狀，將招魂圈做成九個(gè)方位，祭祀他，庇佑他的安康，希望他“走好路”。

從此，祭祀兜陽(yáng)活動(dòng)便慢慢延續(xù)下來(lái)，形成了固定的習(xí)俗“鬧兜陽(yáng)”。農(nóng)歷五月初五早晨，人們都要?dú)⒐芳漓?，形成了吃狗肉、做牛角粑和豆腐南瓜尖的?xí)俗。

每年農(nóng)歷五月初五都要舉行“鬧兜陽(yáng)”，主要目的就是為了紀(jì)念像兜陽(yáng)那樣的好人能人。其主要程序有三個(gè)方面(2)采訪對(duì)象：侯正學(xué)、熊定仙、候志健；采訪人：李冬；采訪地點(diǎn)：老董寨兜陽(yáng)文化館和祭場(chǎng)，調(diào)查時(shí)間：2016年6月10日-12日。：

一是招兜陽(yáng)魂。在農(nóng)歷五月初四做九方招魂圈，傍晚選定狗時(shí)(19時(shí)-21時(shí))招兜陽(yáng)魂，吹蘆笙祭祀并唱蘆笙歌。虎時(shí)(3時(shí)-5時(shí))打卦并祈禱確定兜陽(yáng)魂來(lái)方向，打開(kāi)招魂門(mén)，將門(mén)的竹片重新夾起來(lái)，將狗關(guān)入招魂圈內(nèi)，由寨老帶頭向招魂圈內(nèi)投牛角粑并向兜陽(yáng)祈禱。馬時(shí)(11時(shí)-13時(shí))選三名兜陽(yáng)人(本村)、三名兜陽(yáng)客(游客)，贈(zèng)送紀(jì)念品，抬兜陽(yáng)人、兜陽(yáng)客轉(zhuǎn)村，唱《一路有你鬧兜陽(yáng)》。

二是祭兜陽(yáng)。在第二年農(nóng)歷五月初四做九方祭臺(tái)，傍晚狗時(shí)(19時(shí)-21時(shí))由三位寨老帶九男八女到寨門(mén)，先右后左，燃香祭祀，選一棵竹子(約長(zhǎng)4米，帶有竹枝和竹葉)作招魂幡，先祭寨門(mén)左邊的“兜陽(yáng)石”，朝上敬香祈禱，并用紅繩向石頭摩擦后綁在自己的脖子上，后祭“花狗石”，向石頭上香并轉(zhuǎn)圈。然后回到寨內(nèi)九方祭臺(tái)，圍祭臺(tái)轉(zhuǎn)圈，唱《祭兜陽(yáng)》詞，跳蘆笙舞祭祀?；r(shí)(3時(shí)-5時(shí))向祭臺(tái)上放牛角粑，并向兜陽(yáng)祈禱。馬時(shí)(11時(shí)-13時(shí))選兜陽(yáng)人、兜陽(yáng)客，送紀(jì)念品并轉(zhuǎn)村，唱《一路有你鬧兜陽(yáng)》。

三是游轉(zhuǎn)。在第三年主要儀式就是轉(zhuǎn)村，先在老董寨傍晚狗時(shí)(19時(shí)——21時(shí))在寨門(mén)口招兜陽(yáng)魂，在虎時(shí)(3時(shí)——5時(shí))祭兜陽(yáng)魂，在馬時(shí)(11時(shí)——13時(shí))選兜陽(yáng)人、兜陽(yáng)客。其他村子想要舉辦的話就要從寨中接走兜陽(yáng)魂，要向招魂圈、招魂臺(tái)上香、燒紙祭拜，用麻布繡制村子在老董寨方向的圖案符號(hào)，作為贈(zèng)品，留于文化館作為紀(jì)念品。取走中間的竹子(招魂幡)，帶回本村即可。接走兜陽(yáng)的村子可以像老董寨一樣連續(xù)舉辦“鬧”三年兜陽(yáng)，不限民族、不限距離都可舉辦。

二、符號(hào)和儀式的敘事：古老族群記憶的傳承

苗族沒(méi)有自己的文字，其記錄歷史事件主要依靠口傳心記和符號(hào)記憶。兜陽(yáng)節(jié)是文山苗族符號(hào)、儀式與集體記憶的綜合展演。其在舉行祭祀儀式中保存著古老的文化符號(hào)，對(duì)古老族群文化有著十分明顯的繼承。

(一)對(duì)蚩尤形象及文化的傳承

文山苗族普遍認(rèn)為蚩尤(孜尤)是其民族的先祖，蚩尤傳說(shuō)及其相關(guān)的文化符號(hào)流傳廣泛。在漢典古籍中對(duì)蚩尤形象的記載有：《龍魚(yú)河圖》載“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，造立兵仗大弩，威震天下?！盵5]《歸藏》“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。(起筮)”[6]11-17《述異記》載“軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之于涿鹿之野。蚩尤能做云霧，涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎。秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相觸。”[7]10-17《東海歲時(shí)記》載“此曰端午節(jié)時(shí)王家'觀象監(jiān)本朱砂，榻天中赤符，近于大內(nèi)，貼門(mén)楣以除弗祥。卿世家亦貼之。其文曰：五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌……'端午祭蚩尤除疫也?！盵7]10-17從以上典籍中可以看出，蚩尤是“銅頭鐵額”“人身牛蹄”“耳鬢如劍戟”“頭有角”，在端午節(jié)祭祀可除瘟疫。

依據(jù)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)資料的比較可知，兜陽(yáng)形象是蚩尤形象的傳承：1.從身份來(lái)說(shuō)，蚩尤被尊稱為苗族的先祖，在文山苗族信仰中是十分重要的角色。兜陽(yáng)也是苗族共同敬仰的能人，在祭祀兜陽(yáng)時(shí)，人們將兜陽(yáng)視為是“孜尤兜陽(yáng)”；2.從形象上來(lái)說(shuō)，蚩尤是“頭有角”“人身牛蹄”，兜陽(yáng)是頭戴牛角帽，腰挎牛角號(hào)且祭祀時(shí)要用牛角粑。苗族是古老的農(nóng)耕民族，牛在農(nóng)耕文明中起著十分重要的作用，文山苗族對(duì)牛文化符號(hào)的繼承表現(xiàn)十分明顯；3.從祭祀時(shí)間上看，蚩尤主祛瘟疫治病，在五月初五祭祀。祭祀兜陽(yáng)也在五月初五，人們向兜陽(yáng)祈求保佑幸福、平安。

(二)方位崇拜文化的傳承

徐旭生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中從蚩尤與少昊的關(guān)系、蚩尤祠堂和墳?zāi)沟牡乩砦恢谩Ⅱ坑仁蔷爬璨柯涞那蹰L(zhǎng)來(lái)論證，依據(jù)太皞、少皞和蚩尤一起與黃帝作戰(zhàn)四個(gè)方面證實(shí)蚩尤屬于東夷集團(tuán)的首領(lǐng)[8]。徐先生所說(shuō)的“集團(tuán)”指的是“族群”或“民族”，蚩尤后裔保存著明顯東夷集團(tuán)先民的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征。

1.東方崇拜:東夷集團(tuán)方位崇拜的傳承

《尚書(shū)大傳·鴻范》云：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神司之?！盵6]11-17《呂氏春秋·孟春》云：“其帝太皞，其神句芒?！备哒T注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。……句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！盵9]句芒是少皞的后代。袁珂先生說(shuō)：“木神句芒手執(zhí)圓規(guī)，和東方上帝伏羲共同管理著春天?！盵10]句芒就象征著春天和生命。徐旭生先生認(rèn)為太皞、少皞與蚩尤同屬于東夷集團(tuán)，曾共同與黃帝大戰(zhàn)?？梢钥闯鰱|夷集團(tuán)有著古老的東方崇拜的習(xí)俗。文山馬關(guān)苗族兜陽(yáng)節(jié)舉行招魂時(shí)，打卦的方向必須從東方開(kāi)始。祭祀時(shí)寨老轉(zhuǎn)動(dòng)的方向是從東方開(kāi)始繞轉(zhuǎn)祭臺(tái)，在跳蘆笙時(shí)也是必須從東方開(kāi)始。在花山節(jié)的時(shí)候，花桿的倒向也必須朝著東方倒下。墳?zāi)沟某蛞捕喑驏|方。可以證實(shí)，馬關(guān)苗族傳承著古老的東夷民族東方崇拜習(xí)俗。

2.九方圖：上古和原始文化中九崇拜的遺留

對(duì)于九的崇拜眾多學(xué)者做了十分全面的討論，張勁松認(rèn)為“史前對(duì)時(shí)空的分割是以觀影測(cè)時(shí)空之測(cè)定物(或曰觀測(cè)點(diǎn))為依據(jù)的。時(shí)空之測(cè)定物當(dāng)是處于八分模式之中央。神話視之為‘宇宙樹(shù)’‘宇宙石’?！素苑?hào)的方位觀是以八分符號(hào)所示的八方，加中央所示的九方便是九的崇拜?！盵11]在史前八卦方位中就出現(xiàn)了九，在各族群中都有廣泛流傳。蚩尤被稱為“九黎之君”，“蚩尤兄弟八十一人”是九的九倍，黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝。對(duì)九的強(qiáng)調(diào)既是數(shù)量多之意，更有對(duì)九崇拜之意。伏羲、蚩尤都處于史前時(shí)代，八卦和九方的出現(xiàn)年代及之間關(guān)系更是不可考究?？梢钥隙ǖ乃麄兌际沁h(yuǎn)古時(shí)期珍貴族群文化的遺留。老董寨“鬧兜陽(yáng)”的核心符號(hào)是九方圖(如圖1、2)，在招兜陽(yáng)魂儀式中，主要器物是九方八面招魂圈，寨老要圍著招魂圈打卦定方位、跳蘆笙舞、唱祭詞以招兜陽(yáng)魂。在祭祀兜陽(yáng)的儀式中，其核心九方祭祀臺(tái)，寨老帶領(lǐng)寨中九男八女圍繞祭臺(tái)轉(zhuǎn)圈，并唱祭詞、伴跳蘆笙以祭兜陽(yáng)魂。老董寨保留的九方圖文化符號(hào)與兜陽(yáng)傳說(shuō)在祭祀中進(jìn)行了結(jié)合，通過(guò)打卦來(lái)顯示兜陽(yáng)的魂來(lái)方向更增添了傳說(shuō)的合理性和神圣性。

圖1 九方圖(平面) 圖2 九方圖(立體)

祭場(chǎng)的火塘以九個(gè)大小不同的火塘共同組成，以九方圖來(lái)建構(gòu)。每個(gè)火塘都由四個(gè)環(huán)形相連構(gòu)成，靠北的地方由十塊石頭圍成，是長(zhǎng)者為后輩傳授知識(shí)的地方；東面由九塊圍成，象征著九個(gè)兒子，是年輕男性坐的地方；西面由八塊圍成，象征著八女，是年輕女性坐的地方；南面由七塊石頭組成，代表著小孩的坐的地方。苗族沒(méi)有自己的文字，主要靠長(zhǎng)者在火塘邊口述和火灰中畫(huà)圖來(lái)傳授知識(shí)，火塘形狀象征著族群內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和秩序，也是苗族文化傳承的主要場(chǎng)所。

兜陽(yáng)節(jié)儀式當(dāng)中九方圖符號(hào)、數(shù)字“九”的崇拜、東方崇拜、牛角粑、火塘形狀等圖案和符號(hào)，其實(shí)是對(duì)其民族神話傳說(shuō)、祖先事跡、歷史故事、遷徙路線等留存集體記憶中的民族文化進(jìn)行的再現(xiàn)。他們招兜陽(yáng)魂、祭祀兜陽(yáng)、選兜陽(yáng)人、兜陽(yáng)客、游行等這些活動(dòng)意在展示他們古老的民族文化符號(hào)和傳統(tǒng)的民族文化記憶，以此獲得自我族群的認(rèn)同感。他們通過(guò)這些獨(dú)具特色的符號(hào)和儀式，直觀的展示屬于自己民族的集體記憶和共同文化。儀式是族群記憶的外顯形式和符號(hào)集體組合排列狀況，它承載著神話傳說(shuō)、民族信仰、歷史事件、敘事空間、飲食、服飾和身份，展現(xiàn)了族群的歷史文化，同時(shí)通過(guò)集體參與的過(guò)程強(qiáng)化民族身份、歷史記憶，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和自豪感。

三、符號(hào)、儀式對(duì)民族記憶的表述：社會(huì)功能的展演

(一)族群身份的表述

對(duì)族群身份的認(rèn)知是一個(gè)民族保持與其他民族差異性的重要表現(xiàn)，主要通過(guò)“對(duì)先祖歷史、族群記憶、神話傳說(shuō)、儀式展演和歷史敘事來(lái)建構(gòu)情感性、根基性的特征?！盵12]來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族自身身份的認(rèn)同和表述。從族群內(nèi)部來(lái)講，是對(duì)民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、秩序、文化觀念等方面的強(qiáng)化。從族群外部來(lái)講，是對(duì)本民族社會(huì)地位、政治話語(yǔ)、族群利益等方面的維護(hù)。老董寨兜陽(yáng)節(jié)是對(duì)像兜陽(yáng)那樣能夠?yàn)樽迦簝?nèi)部做出巨大貢獻(xiàn)的能人、好人進(jìn)行表彰和認(rèn)可，是對(duì)內(nèi)部關(guān)系的優(yōu)化和建構(gòu)。舉辦“鬧兜陽(yáng)”需要全寨人的共同參與，布置場(chǎng)所、表演節(jié)目、維護(hù)秩序、安排飲食住宿等各個(gè)方面需要寨老進(jìn)行安排、管理和分配，只有有聲望和影響力的寨老才能夠組織大家一起做這樣的事情。這反映了其族群內(nèi)部族群身份與族群生產(chǎn)、活動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。

通過(guò)對(duì)招魂、祭祀和游轉(zhuǎn)儀式中的九方圖、祭祀歌、蘆笙舞、火塘、牛角粑等文化符號(hào)的展示，來(lái)恢復(fù)民族記憶和族群身份特征，以此來(lái)建構(gòu)本民族文化身份機(jī)制。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，非常歡迎其他各地方客人參加鬧兜陽(yáng)活動(dòng)，人來(lái)得越多他們就越高興，證明他們的文化魅力就越大。游客他者身份的參與也是對(duì)其民族身份認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

(二)族群交流的表述

族群間的互動(dòng)交流是維持本民族正常發(fā)展的途徑，這種交流和融合促進(jìn)了不同族群之間文化、物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的交流互動(dòng)，加強(qiáng)了族群之間的交往和聯(lián)系，增進(jìn)彼此之間的情感和認(rèn)同。苗族歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而不斷遷徙，老董寨舉辦兜陽(yáng)節(jié)不僅在文化層面展示了自己本民族的文化，還促進(jìn)了不同族群之間物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)上的交流，促進(jìn)與其他民族的和平相處。

兜陽(yáng)節(jié)程序中的符號(hào)和儀式是族群記憶的外顯，能夠喚起族群內(nèi)部民族意識(shí)、民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是族群交流的重要表述途徑。對(duì)內(nèi)部可以凝聚人心、增強(qiáng)民族自豪感、有促進(jìn)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。對(duì)族群外部來(lái)講，促進(jìn)不同群體之間的文化交流和文化互動(dòng)。兜陽(yáng)文化中兜陽(yáng)人和兜陽(yáng)客的推選，有利于加強(qiáng)內(nèi)部的強(qiáng)化精英意識(shí)，促進(jìn)本民族的內(nèi)部人才結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，同時(shí)加強(qiáng)與外部的交流互動(dòng)。

結(jié) 語(yǔ)

馬關(guān)縣老董寨“鬧兜陽(yáng)”是云南文山苗族壯族自治州兜陽(yáng)文化保留最完整、最具有代表性的村寨。其保存的傳統(tǒng)文化符號(hào)和祭祀儀式是對(duì)苗族古老文化記憶的闡述，同時(shí)也通過(guò)民族記憶展現(xiàn)了古老文化在當(dāng)前社會(huì)中的演變和在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的作用。通過(guò)田野調(diào)查和古籍文獻(xiàn)的梳理，兜陽(yáng)文化中的文化符號(hào)、祭祀儀式對(duì)族群記憶的表述體現(xiàn)了文山苗族兜陽(yáng)文化是對(duì)蚩尤文化在現(xiàn)代社會(huì)傳承和敘述?！棒[兜陽(yáng)”的祭祀儀式是對(duì)族群記憶、文化符號(hào)和神圣空間的的直觀呈現(xiàn)，能夠強(qiáng)化族群文化的記憶。兜陽(yáng)文化所表現(xiàn)的社會(huì)功能主要是調(diào)整和優(yōu)化族群內(nèi)部的人才結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)族際之間的交流互動(dòng)，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)不同族群之間的關(guān)系。符號(hào)和儀式是族群記憶物化、外顯的載體，族群記憶是符號(hào)和儀式蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和發(fā)展內(nèi)動(dòng)力，在文化傳承中，內(nèi)在動(dòng)力與外在載體相互作用，不斷適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和滿足民眾信仰需求，實(shí)現(xiàn)兜陽(yáng)文化的“活態(tài)”傳承。老董寨“鬧兜陽(yáng)”民族節(jié)日是對(duì)苗族先祖蚩尤文化的當(dāng)代性傳承，通過(guò)對(duì)兜陽(yáng)英雄形象的描述來(lái)美化蚩尤在人們心目中的形象，用祭祀兜陽(yáng)的符號(hào)和儀式來(lái)傳承和發(fā)展本民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同。選取兜陽(yáng)人、兜陽(yáng)客以實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，同時(shí)加強(qiáng)族際之間交流、互動(dòng)與和諧相處，促進(jìn)本民族文化的繁榮發(fā)展。