人的意識(shí)與性別意識(shí)的雙重失落

曹書文

趙樹理的小說《鍛煉鍛煉》發(fā)表之后，學(xué)界對(duì)其審美意蘊(yùn)與形象塑造的評(píng)價(jià)一直存在著爭(zhēng)議，二十世紀(jì)九十年代“民間”視角的引入拓寬了文本的研究空間，但現(xiàn)代人性話語與性別話語的相對(duì)闕失在一定程度上影響了相關(guān)研究的深化。重讀《鍛煉鍛煉》這篇小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品對(duì)落后群眾思想改造問題的理解上流露出簡(jiǎn)單化的傾向，對(duì)落后婦女人格尊嚴(yán)的尊重讓位于強(qiáng)制性的思想改造，階級(jí)意識(shí)的凸顯與人性意識(shí)的淡化矛盾地交織在一起，人性意識(shí)與性別意識(shí)的失落二者并行不悖。如果說“小腿疼”“吃不飽”不參加集體勞動(dòng)觸犯了新生政權(quán)的政治秩序，那么，她們不守婦道的表現(xiàn)則是對(duì)整個(gè)男權(quán)秩序的顛覆與破壞，因此，鄉(xiāng)村社會(huì)的男性皆表示出對(duì)她們的不滿，且借助政治法律的手段以維護(hù)整個(gè)鄉(xiāng)村男權(quán)社會(huì)的整體利益。

在中國(guó)20世紀(jì)50-70年代的文學(xué)創(chuàng)作中，受時(shí)代主流話語的影響，對(duì)人性豐富復(fù)雜內(nèi)涵的理解趨于單一，政治意識(shí)逐漸凸顯而文化色彩相對(duì)淡化，人與人之間的社會(huì)關(guān)系慢慢演變成以階級(jí)關(guān)系為主導(dǎo)的政治關(guān)系，而超越這種關(guān)系之外的其他關(guān)系皆受到排斥從而失去其存在的合法性，形成階級(jí)意識(shí)的高揚(yáng)與人的意識(shí)失落的格局。在《鍛煉鍛煉》中，爭(zhēng)先社為完成生產(chǎn)勞動(dòng)任務(wù)，社領(lǐng)導(dǎo)積極動(dòng)員婦女參加集體勞動(dòng)，圍繞現(xiàn)實(shí)問題的解決，關(guān)注人物性格的社主任王聚海與改造婦女落后思想的副社長(zhǎng)楊小四之間構(gòu)成矛盾對(duì)立，最后以楊小四對(duì)落后婦女懲罰受到肯定而告終，由此可見，在對(duì)落后婦女的思想教育上，人格尊嚴(yán)的尊重讓位于強(qiáng)制性的思想改造，階級(jí)意識(shí)的凸顯與人性意識(shí)的失落矛盾地交織在一起。

趙樹理坦言自己創(chuàng)作《鍛煉鍛煉》主要是批判中農(nóng)干部的“和事佬”思想，而代表這種思想的人物則是社主任王聚海，仔細(xì)閱讀文本，我們?cè)跀⑹稣咚械闹魅斯砩习l(fā)現(xiàn)了其精神性格的積極品格。人們說他“是個(gè)會(huì)和稀泥的人”，“好研究每個(gè)人的‘性格，主張按性格用人”，小說主旨無疑是批評(píng)他的人情世故，“主張‘和事不表理只求得‘了事就算”“不懂得有些壞性格一定得改造過來”，但社主任對(duì)不同性格人的區(qū)別對(duì)待表明其對(duì)人性差異的尊重，而非把每個(gè)人都看作是純粹階級(jí)的符號(hào)，這在某種程度上也暗示出這種性格在人際關(guān)系處理方面的正面作用，一方面，小說敘述王聚海在土改運(yùn)動(dòng)中立場(chǎng)堅(jiān)定、斗爭(zhēng)地主堅(jiān)持原則，同時(shí)又說他“作各種動(dòng)員工作都還有點(diǎn)辦法”而并非僅靠老資格連任社主任。在爭(zhēng)先社婦女勞動(dòng)積極性的調(diào)動(dòng)問題上，他提出了兩條建議，一是對(duì)現(xiàn)有勞動(dòng)定額的調(diào)整，以經(jīng)濟(jì)利益刺激人的積極性，楊小四主張自由拾花的舉措本身也反過來證明社員對(duì)物質(zhì)利益的重視，對(duì)獲得合理報(bào)酬的期望；另一個(gè)建議是“只要摸得著人的‘性格，什么‘性格的人都能動(dòng)員出來”，從某種意義上說，王聚海的這種基于對(duì)個(gè)人性格差異性尊重的工作方式體現(xiàn)的是以人為本的現(xiàn)代理念與人文關(guān)懷，承認(rèn)每一個(gè)具體人的特殊性，顯示出對(duì)個(gè)體人的思想、情感、精神豐富性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，尊重每個(gè)人的獨(dú)立人格，而非一味批評(píng)大家“自私自利”的資本主義思想。但是在崇尚尊卑貴賤長(zhǎng)幼的鄉(xiāng)村社會(huì)，人們重視的是人的身份和等級(jí)，而非個(gè)人獨(dú)立的精神人格，很少有人站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮問題。人們習(xí)慣于命令服從式的管理，而對(duì)那種以平等的立場(chǎng)、立足于個(gè)體本位、激發(fā)人的潛能、滿足人的尊嚴(yán)的工作方法不習(xí)慣，當(dāng)然，這種情感的親和力、凝聚力是建立在對(duì)人思想性格研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)果反倒被支書批評(píng)為對(duì)落后勢(shì)力的庇護(hù)與縱容，支書看重的是對(duì)方能否助推工作任務(wù)的完成，而非人本立場(chǎng)上對(duì)人的潛能的發(fā)掘與人格的尊重。

尊重個(gè)體人格的社主任王聚海受到批評(píng)與無視人的尊嚴(yán)的副主任楊小四受到肯定是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，弘揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)主旋律與對(duì)獨(dú)立人格的忽視二者密切相連。落后婦女“小腿疼”“吃不飽”因影響了爭(zhēng)先社的政治榮譽(yù)，副主任楊小四等人為維護(hù)集體利益，利用一切政治資源，蠻橫地改造落后婦女，把社員的落后思想改造成社會(huì)主義的先進(jìn)思想。首先是借助大字報(bào)的政治威力，給批評(píng)對(duì)象造成一種輿論壓力，從心理上形成一種高壓的態(tài)勢(shì)，通過丑化落后人物使其在群眾中孤立?！按笞謭?bào)原本是群眾批評(píng)干部的民主工具，但在小說中卻顛倒了過來；副主任楊小四利用大字報(bào)公開批評(píng)”兩位女社員，本來這兩位女性在鄉(xiāng)村的口碑就不好，現(xiàn)在敘述者將其落后行為以大字報(bào)的形式揭露出來，無疑給其帶來了很大的心理恐慌，“吃不飽”“這幾天心里一直跳，生怕有人給她貼大字報(bào)”，可見“吃不飽”也有被人尊重的渴望，不愿意成為他人評(píng)頭論足的對(duì)象，她聽到別人念她的大字報(bào)，“氣得直哆嗦”，如果不是自己勢(shì)單力薄，當(dāng)場(chǎng)就會(huì)罵起來，以此維護(hù)自己的榮譽(yù)和自尊?！靶⊥忍邸敝雷约撼霈F(xiàn)在大字報(bào)上之后，立即找到寫大字報(bào)的楊小四說理去，“我不是要打你，我是要問問你政府規(guī)定過叫你罵人沒有?！睏钚∷倪@種公開暴露個(gè)人丑行的做法顯然有違“罵人不揭短”的民間倫理，正是由于楊小四從精神人格上對(duì)落后女性的歧視，超越了她們的底線，因此導(dǎo)致“小腿疼”“吃不飽”為維護(hù)自身人格自尊表現(xiàn)出不理智的行為。

動(dòng)員落后群眾參加集體勞動(dòng)的神圣目的與為達(dá)到目的所采取的欺騙性手段之間矛盾地交織在一起。為整治落后婦女，年輕干部利用群眾愛占便宜的心理，故意設(shè)置圈套誘其上當(dāng)，然后對(duì)其錯(cuò)誤行為給予嚴(yán)厲批評(píng)甚至是訴之于行政處罰。年輕干部只知道批判“小腿疼”的思想落后，而沒有真正理解造成其落后的原因，沒有從精神心理上關(guān)心其家庭本位的合理性，更不必奢談與對(duì)方進(jìn)行有效的思想溝通，幫助其克服自私自利的思想。為調(diào)動(dòng)群眾參加集體勞動(dòng)的積極性，社領(lǐng)導(dǎo)召開社員大會(huì)，以自由拾花為手段，吸引婦女們參加集體勞動(dòng)。落后群眾根據(jù)以往慣例，認(rèn)為自由拾花就是各自為政、多勞多得，個(gè)別群眾趁機(jī)偷花據(jù)為己有，干部礙于情面，加之法不責(zé)眾，很少給予批評(píng)，這就給偷花之人開了方便之門；而作為社領(lǐng)導(dǎo)的楊小四，明知部分落后社員會(huì)出現(xiàn)偷花現(xiàn)象，不是采取措施杜絕偷花行為，而是以此引誘落后婦女上當(dāng)，然后抓住典型進(jìn)行處罰，達(dá)到殺一儆百之目的。實(shí)際上，這次自由拾花并非僅僅是一般意義上的社員勞動(dòng)，而是社領(lǐng)導(dǎo)利用個(gè)別婦女愛占便宜的自私心理，嚴(yán)厲懲罰偷花婦女。領(lǐng)導(dǎo)們不是對(duì)群眾做說服動(dòng)員，激發(fā)其愛社如家的積極性，不是針對(duì)農(nóng)業(yè)社以往紀(jì)律存在的漏洞，完善制度機(jī)制，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理，而是故意制造機(jī)會(huì)，借助百姓的人性弱點(diǎn)給予懲罰。這種工作方式暴露了年輕領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待群眾的冷漠，對(duì)普通百姓的自私給予擴(kuò)大化的斗爭(zhēng)，人為制造階級(jí)斗爭(zhēng)的緊張形勢(shì)。

社領(lǐng)導(dǎo)對(duì)落后婦女“偷花”行為的處理過程一方面顯示出其不徇私情的果敢，一方面也暴露出其不尊重當(dāng)事人申辯的權(quán)利?！靶⊥忍邸薄俺圆伙枴钡氖盎ㄐ袨楸欢ㄐ詾橥祷ㄟ@本身就缺少合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，問題出現(xiàn)之后社領(lǐng)導(dǎo)不是耐心聽取她們的解釋，而是強(qiáng)行讓其報(bào)告偷花經(jīng)過，有意識(shí)渲染她們有違集體紀(jì)律的偷竊行動(dòng)；其次，社領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)落后群眾進(jìn)行公開處罰時(shí)，故意把不服從領(lǐng)導(dǎo)的“小腿疼”放在最后坦白。由于“小腿疼”對(duì)社領(lǐng)導(dǎo)的不光明磊落的一面不認(rèn)同，對(duì)自己拾花被定性為“偷花”行為感到委屈，因此在坦白時(shí)不予配合。這種表現(xiàn)激怒了社領(lǐng)導(dǎo)和部分幸災(zāi)樂禍的群眾，人們要求對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)懲，不給其坦白機(jī)會(huì)?！靶⊥忍邸焙ε卤凰偷椒ㄔ?，被迫坦白交代自己的錯(cuò)誤。年輕干部因改造落后婦女的措施得力而受到支書的表揚(yáng)，相反，社主任王聚海因動(dòng)員婦女不給力則受到批評(píng)，這種借助法律、經(jīng)濟(jì)懲罰將原本屬于人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大化的行為并不值得借鑒?！斑@完全是捉弄人的把戲。雖然作者也并未完全肯定這種具體做法，但作品中畢竟還是由這種做法達(dá)到了問題的‘解決。群眾生產(chǎn)積極性不高，果然靠楊小四等人的做法就能徹底解決嗎？”在寫這篇作品之前，作家也曾給長(zhǎng)治地委負(fù)責(zé)同志的信中提到，農(nóng)村工作中的重要問題之一是“有些干部的群眾觀念不實(shí)在——對(duì)上級(jí)要求的任務(wù)認(rèn)為是非完成不可的，而對(duì)群眾提出的正當(dāng)問題則不認(rèn)為是非解決不可的。又要靠群眾完成任務(wù)，又不給群眾解決必須解決的問題，是沒有把群眾當(dāng)成‘人來看待的?！边@從一個(gè)側(cè)面也可以看出作為鄉(xiāng)村干部“人”的意識(shí)的盲點(diǎn)，他們只注重具體問題的解決，而未能真正意識(shí)到尊重個(gè)體人格、人的尊嚴(yán)與個(gè)體利益在鄉(xiāng)村社會(huì)思想建設(shè)中的積極作用。

新中國(guó)成立后，婦女解放伴隨著人民當(dāng)家做主而逐步得以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家“第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是從文化心理角度肯定了男女兩性社會(huì)地位的平等，婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治——社會(huì)價(jià)值。從鼓勵(lì)婦女離開鍋臺(tái)下田勞動(dòng)、男女同工同酬，到提倡婚姻戀愛自由乃至婦女工作協(xié)會(huì)及各項(xiàng)婦女工作機(jī)構(gòu)的確立，男女平等……成為一種制度?！爆F(xiàn)代女性所追求的性別上的自由、平等的權(quán)利終于贏得了制度上的支持，由理想變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)，而要實(shí)現(xiàn)男女之間的真正平等，首先是經(jīng)濟(jì)地位的平等，女性不再經(jīng)濟(jì)上依賴男性，而是靠勞動(dòng)自己養(yǎng)活自己。因此，從家庭中走出來參加集體勞動(dòng)，這既是婦女解放的需要，同時(shí)也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，尤其在偏僻落后的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)村家庭婦女能否被從家里解放出來參加勞動(dòng)，就成為一個(gè)事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大事。

男女之間政治、經(jīng)濟(jì)、法律上的平等并非是精神、思想、人格上的真正平等，在封閉、落后仍處于前現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村，女性并沒有獲得真正意義上的翻身。她們處于社會(huì)的邊緣化位置，家庭是其活動(dòng)的主要舞臺(tái)，在鄉(xiāng)村政治空間與生活空間中，很少能看到女性的身影，男性出沒其中并扮演著主要角色，男權(quán)主義思想并沒有隨著社會(huì)制度的變更而得到徹底根除。即使是作為代表先進(jìn)思想的村干部概莫能外，社主任王聚海就認(rèn)為“叫婦女們鬧事可以，想叫她們辦事呀，連門都找不著！”他的認(rèn)識(shí)一定程度上代表著鄉(xiāng)村男性群體的性別偏見。如果不是制度上的硬性規(guī)定，社主任是不會(huì)接受由女性來做副主任的，即使按社章要求必須如此，“在他看來那也是多余的。”在領(lǐng)導(dǎo)集體中，他以老資格自居，對(duì)年輕人和女性概不相信，但對(duì)他們則是區(qū)別對(duì)待，他認(rèn)為年輕的楊小四還“可以鍛煉鍛煉”，秀蘭是連“鍛煉”也沒法“鍛煉”，在開會(huì)時(shí)“就根本想不起還有秀蘭那么個(gè)人”，根深蒂固的性別歧視使其無視女性主體地位的存在，更不必奢談男女之間的真正平等，因此，在農(nóng)業(yè)社地多勞力少的情況下，社領(lǐng)導(dǎo)為了實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)先目的而要求女性參加勞動(dòng)，甚至把爭(zhēng)先社落后的原因歸因于女性，落后婦女成了眾矢之的，婦女沒有表現(xiàn)出對(duì)集體勞動(dòng)的殷切期待，而是以裝病、裝忙、裝餓為借口抵制集體勞動(dòng)。為了完成生產(chǎn)任務(wù)，以楊小四為代表的社領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村婦女采取強(qiáng)制性的手段強(qiáng)迫婦女參加勞動(dòng)，這里既有勞動(dòng)報(bào)酬偏低的因素，同時(shí)也因女性在家中承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)有關(guān)，她們并未因政治上的翻身而從家庭中解脫出來，敘述者只看到女性參與生產(chǎn)勞動(dòng)不積極，而未能站在女性的立場(chǎng)思考這種現(xiàn)象背后的性別因素。

按照權(quán)利與義務(wù)均衡的原則，女性承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與其社會(huì)地位應(yīng)該是一致的。以男性為主的爭(zhēng)先社取得的成績(jī)無疑是男性付出的結(jié)果，同樣，爭(zhēng)先社未能爭(zhēng)先，卻不應(yīng)把責(zé)任歸咎于女性身上。從小說所提供的敘事情景看，爭(zhēng)先社沒有爭(zhēng)先，似乎都是女性勞動(dòng)不積極所致，她們沒利不早起，一旦無利可圖，便尋找借口抵制勞動(dòng)。更有甚者她們還“好吃懶做”“投機(jī)取巧”，借給農(nóng)業(yè)社干活之機(jī)“偷”東西，不參加民校學(xué)習(xí)，不接受大家意見，無理取鬧。不管大字報(bào)所說的內(nèi)容是否屬實(shí)，但有一點(diǎn)是明確的，即農(nóng)業(yè)社的問題皆源自女性的落后。敘述者并未挖掘女性不參加勞動(dòng)的原因，或者說，這些落后女性參加了集體勞動(dòng)，是否就一定保證農(nóng)業(yè)社的“爭(zhēng)先”。其實(shí)，落后婦女之所以不愿勞動(dòng)，主要是勞動(dòng)定額不合理，沒有根據(jù)工作的難度進(jìn)行適度調(diào)整，老實(shí)人吃虧現(xiàn)象沒有認(rèn)真糾正，從而為個(gè)別婦女提供了投機(jī)的機(jī)會(huì)。爭(zhēng)先社對(duì)于往年偷花現(xiàn)象沒有懲罰，沒有彰顯出“法”的神圣與威嚴(yán)，再者，對(duì)于不愿參加的人缺乏體制上的約束和制度保障，僅靠個(gè)人的政治覺悟和道德情操。站在性別立場(chǎng)來審視，楊小四的大字報(bào)顯然存在著鮮明的男性立場(chǎng)，我們不排除女性參加集體勞動(dòng)的重要意義，但不能由此得出以偏概全的結(jié)論。實(shí)際上，女性不參加勞動(dòng)男性也要付一部分責(zé)任，或者說男性也是導(dǎo)致女性落后的重要因素，如果每個(gè)男性都積極動(dòng)員、支持女性參加勞動(dòng)，效果會(huì)徹底改觀?！俺圆伙枴敝圆辉竸趧?dòng)，主要源自丈夫的縱容，婚前答應(yīng)對(duì)方可以不參加社里勞動(dòng)。

爭(zhēng)先社社員之間的矛盾既呈現(xiàn)為先進(jìn)與落后之間的二元對(duì)立，又體現(xiàn)為性別之間的對(duì)立沖突，一是以“小腿疼”“吃不飽”為代表的影響爭(zhēng)先社進(jìn)步的落后勢(shì)力，一是以副社長(zhǎng)楊小四為代表的先進(jìn)力量，爭(zhēng)先社在小說中表現(xiàn)為性別立場(chǎng)與政治立場(chǎng)上的契合，整個(gè)男性群體代表著國(guó)家意識(shí)形態(tài)與時(shí)代的核心價(jià)值觀，而女性群體則表現(xiàn)為以家庭為本位，代表著爭(zhēng)先社的對(duì)立面，是自私的、落后的、私有的，而男性則是無私的、先進(jìn)的、集體的，如果說這種性別與政治立場(chǎng)之間的一致體現(xiàn)在個(gè)別人身上或許不無可能，但如果大多數(shù)人身上都有程度不同的表現(xiàn)則說明背后問題之所在。這里無疑還是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的思維定式，即男性是公共空間、治國(guó)平天下的主體，承擔(dān)著改造社會(huì)、國(guó)家的重任，而女性的舞臺(tái)是家庭私人空間，對(duì)集體的事情缺少主動(dòng)性，呈現(xiàn)為被動(dòng)的客體，參加集體勞動(dòng)都是被動(dòng)的而非主動(dòng)的。似乎“小腿疼”“吃不飽”們的被改造不僅僅是因?yàn)樗齻兊恼紊矸?，而更多的是緣于她們的性別身份。男性群體結(jié)成一個(gè)性別同盟代表著國(guó)家意志、借助國(guó)家機(jī)器對(duì)代表著落后、自私的女性群體進(jìn)行強(qiáng)制改造。在敘述者對(duì)新的秩序、新的社會(huì)共同體的想象中，女性被淪為一種他者的、異己的力量。女性無形中成為社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代變遷中的一種落后力量，“男人與女人之間的性別特征成為一種文化隱喻、象征，用來說明進(jìn)步/落后、公有制/私有制、集體/個(gè)人、新/舊、統(tǒng)治/服從之間的等級(jí)關(guān)系。進(jìn)步、公有化、集體、新生事物、統(tǒng)治具有典型的男性特征，而落后、私有制、個(gè)人、舊事物、服從具有典型的女性特征?！笨此坪?jiǎn)單的人物關(guān)系、情節(jié)設(shè)置背后積淀的是傳統(tǒng)的性別偏見。

爭(zhēng)先社不同性別群體間的對(duì)立呈現(xiàn)出不同敘述立場(chǎng)，在女副主任高秀蘭看來，爭(zhēng)先社問題的根源在于社主任的工作方法與作風(fēng)，一是他主觀片面，不相信別人，“只信自己有本事，常說別人欠鍛煉”；二是其工作效率低，“大事小事都包攬，不肯交給別人干。一天起來忙到晚，辦的事情很有限”；三是做事沒有原則，是非不分，正義得不到伸張，影響了群眾勞動(dòng)的積極性。社主任的工作作風(fēng)等問題本應(yīng)在整風(fēng)中加以解決的，但社領(lǐng)導(dǎo)似乎并未真正意識(shí)到這一點(diǎn)，即使支書對(duì)此有所了解，也沒引起高度的重視。加之老百姓“怕官”的心態(tài)，干部的“官官相護(hù)”，領(lǐng)導(dǎo)者自我批評(píng)意識(shí)的闕失，有意無意淡化了對(duì)社主任存在問題的遮蔽，而副主任楊小四則把整風(fēng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向普通的落后婦女。兩個(gè)副社長(zhǎng)出于不同的性別立場(chǎng)對(duì)爭(zhēng)先社問題不同的看法，讓人們看到了顯性男女平等背后男權(quán)意識(shí)的隱形存在。敘述者將楊小四批評(píng)落后婦女的大字報(bào)放在敘事的中心，而相應(yīng)地把高秀蘭在大字報(bào)中所涉及的內(nèi)容淡化處理，且整個(gè)男性世界對(duì)來自女性的尖銳批評(píng)保持沉默，同為女性群體也并未有回應(yīng)高秀蘭的聲音，身為被批評(píng)當(dāng)事人的王聚海，更沒有把高秀蘭放在眼里，他“只是定了神仍然擺出長(zhǎng)輩的口氣來說：‘沒想到秀蘭這孩子還是個(gè)有出息的，以后好好鍛煉鍛煉還許能給社里辦點(diǎn)事?！弊掷镄虚g流露出的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的寬容，而不是對(duì)自己存在問題的反思。同是整風(fēng)大字報(bào)引發(fā)的風(fēng)波，所產(chǎn)生的反響與重視的程度因性別的不同而迥然不同。

從性別的視角看，“‘國(guó)家號(hào)召婦女走出家門參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這一方面是為了解決國(guó)家勞動(dòng)力資源的匱乏，同時(shí)也為婦女提供一個(gè)由家庭模式走向社會(huì)模式從而獲得‘解放的重要途徑?！钡凇跺憻掑憻挕分?，婦女參加集體勞動(dòng)不是翻身與解放的表征，而是政府借助法律、懲罰的手段對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，獲得解放的農(nóng)村婦女并未表現(xiàn)出參與社會(huì)活動(dòng)的熱情，而是尋找借口躲避集體勞動(dòng)。落后婦女“小腿疼”“吃不飽”盡管在強(qiáng)大的政治干預(yù)與輿論壓力下被迫就范，但從精神心理上她們并未真正認(rèn)同爭(zhēng)先社行政處罰的合理性。從故事情節(jié)、人物塑造與文本敘事的價(jià)值傾向，小說不斷強(qiáng)化著一個(gè)性別立場(chǎng)，爭(zhēng)先農(nóng)業(yè)社的爭(zhēng)先之真正阻力主要來自于女性對(duì)集體勞動(dòng)的情感上的抵制，敘述者未能從鄉(xiāng)村社會(huì)的客觀情勢(shì)出發(fā)，探討導(dǎo)致鄉(xiāng)村女性對(duì)集體勞動(dòng)消極態(tài)度的深層原因。實(shí)際上，女性主體意識(shí)的淡化與女性解放的政治化才是女性游離于集體勞動(dòng)的重要原因之一。

以楊小四為代表的爭(zhēng)先社干部利用國(guó)家權(quán)力改造、規(guī)訓(xùn)政治上的異己力量，使有違社會(huì)新秩序的女性群體受到懲罰，從而樹立了新的權(quán)力秩序。從表面上看，這是兩種政治勢(shì)力之間的較量，但從性別的立場(chǎng)來看，顯性政治力量沖突的背后卻存在著明顯的性別之爭(zhēng)。以“小腿疼”“吃不飽”為代表的落后婦女沖擊了鄉(xiāng)村社會(huì)的政權(quán)秩序，激起干部群體的反對(duì)，他們聯(lián)合起來借助國(guó)家政權(quán)力量迫使其就犯，但是，政權(quán)力量能否真正發(fā)揮作用，還有賴于鄉(xiāng)村社會(huì)是否存在與其政治行為相契合的文化土壤?！靶⊥忍邸薄俺圆伙枴钡男袨榧仁钦螜?quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，她們的言行又觸犯了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理秩序，冒犯了傳統(tǒng)社會(huì)男主女從的性別格局，讓整個(gè)男性群體意識(shí)到來自女性的性別威脅，為了維護(hù)其固有的優(yōu)勢(shì)地位與男權(quán)秩序，男性不約而同地站在一起，共同面對(duì)來自女性的挑戰(zhàn)。如果說“小腿疼”“吃不飽”不參加集體勞動(dòng)沖擊的是新生政權(quán)的政治秩序，那么，她們不守婦道的表現(xiàn)則是對(duì)整個(gè)男權(quán)秩序的顛覆與破壞，因此，鄉(xiāng)村社會(huì)的男性皆表示出對(duì)她們的不滿，借助政治法律的手段以維護(hù)整個(gè)鄉(xiāng)村男權(quán)社會(huì)的整體利益。

在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，婆媳之間是否團(tuán)結(jié)是家庭是否和諧的重要標(biāo)志，盡管同為家中女性，都來自于男性家族之外，但由于其身份與位置的不同，她們之間又成為家庭矛盾的焦點(diǎn)，在如何處理婆媳關(guān)系的問題上，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸形成基本的倫理規(guī)范。多年媳婦熬成婆的“小腿疼”，“本來她瞧著孫孫做住飯，媳婦是可以上地的，可是她不，她一定要讓媳婦照住她當(dāng)日伺候婆婆那個(gè)樣子伺候她”，導(dǎo)致媳婦不能參加集體勞動(dòng)，很顯然，敘述者將年輕女性參加集體勞動(dòng)的阻力歸之于老一代女性——婆婆，似乎女性是否得到解放，只在于遇到什么樣的婆婆。其實(shí)，女性解放遭遇的真正障礙并非來自具體家庭中的婆婆，而是幾千年來男權(quán)社會(huì)積淀下來的傳統(tǒng)倫理。在傳統(tǒng)的倫理制度與男權(quán)文化之中，婆婆一樣是男權(quán)社會(huì)倫理的受害者與犧牲品?！霸谒齻兩砩铣练e著異常復(fù)雜的文化因素，她們既是父權(quán)文化下的被壓抑者，又是壓抑同性的施虐者，既是父權(quán)文化的犧牲者，也是父權(quán)文化的寄生者。她們對(duì)媳婦的虐待是一種被扭曲的行為，因?yàn)樗齻儼炎约旱牟恍野l(fā)泄到了其他不幸的女人身上。”如果從這個(gè)層面上講，較之于年輕女性，老一代婦女走向自我解放之路顯得更為坎坷。敘述者受制于性別視角，有意無意地忽略了這一點(diǎn)，只是站在男權(quán)立場(chǎng)上批評(píng)婆婆們對(duì)媳婦的虐待，以至于借助男性的眼光對(duì)“小腿疼”們的行為進(jìn)行道德責(zé)難。隊(duì)長(zhǎng)王盈?？床粦T“小腿疼”在家庭指使媳婦做飯的行為，毫不客氣地批評(píng)“小腿疼”的不像個(gè)婆婆。王盈海對(duì)“小腿疼”被社主任嘲笑不僅沒有應(yīng)有的人道同情，反而站在男性的立場(chǎng)，批評(píng)她不安于婦道，不做家務(wù)，與婆婆的身份不吻合?？梢哉f，作者是用傳統(tǒng)男性的眼光審視“小腿疼”，同時(shí)又用傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的規(guī)范改造“小腿疼”，使其符合男性社會(huì)對(duì)婆婆的規(guī)定，在此，趙樹理有意無意地認(rèn)同于男權(quán)社會(huì)的性別倫理規(guī)范，從而導(dǎo)致了趙樹理把“小腿疼”這樣的婆婆們置于女性解放這個(gè)文化范疇之外。

如果說小說對(duì)“小腿疼”的批判主要著眼于婆媳關(guān)系，其言行因不符合男權(quán)社會(huì)對(duì)婆婆的倫理規(guī)范而激起人們的不滿，那么，敘述者對(duì)“吃不飽”的斥責(zé)主要源自其在夫妻關(guān)系中的不守婦道，違背了男權(quán)社會(huì)對(duì)妻子的道德規(guī)定。與趙樹理的小說中塑造了一系列成功的強(qiáng)勢(shì)女性形象相對(duì)應(yīng)，作者筆下也出現(xiàn)了一個(gè)軟弱無能的“小男人”形象系列，這些人空有男性的強(qiáng)壯身體，精神氣質(zhì)上更多秉持的是女性精神，類似傳統(tǒng)社會(huì)在家中受氣的小媳婦，人們既可憐他們沒有地位的不幸，又對(duì)其那種無能的表現(xiàn)感到可笑。《鍛煉鍛煉》中的張信就是這種“小男人”的代表，在與“吃不飽”夫妻關(guān)系中，他顯然是處于劣勢(shì)。在家中，妻子說一不二，他只是一個(gè)陪襯。妻子掌握著家庭的財(cái)政大權(quán)，張信的所有支出消費(fèi)都有妻子決定，而妻子的所有行為都是自己做主。作為丈夫，他也想享受自己應(yīng)擁有的權(quán)利，但由于妻子長(zhǎng)得比較出眾，擔(dān)心妻子生氣和他離婚，因此只能忍氣吞聲，在家中成為一個(gè)無用的擺設(shè)，淪為妻子的“長(zhǎng)工”。很顯然，作者塑造“吃不飽”既是為了批判其空有其長(zhǎng)相漂亮的外表，對(duì)集體勞動(dòng)的不積極，同時(shí)也與其好吃懶做、不守婦道的惡德有關(guān)，從談戀愛開始，她就對(duì)丈夫用情不專，把其當(dāng)作“過渡時(shí)期的丈夫”，有違中國(guó)傳統(tǒng)女性“從一而終”的古訓(xùn)。敘述者在丑化、批評(píng)悍婦“吃不飽”的同時(shí)，更多的是同情“小男人”張信無法行使男人權(quán)利的不幸。從敘述者對(duì)“吃不飽”的敘事的情感立場(chǎng)看，作者一方面肯定新社會(huì)婦女解放男女平等的重要意義，同時(shí)又無法擺脫男權(quán)意識(shí)的傳統(tǒng)積淀。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年來所積淀的男權(quán)意識(shí)并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)型、男女政治上的平等而發(fā)生質(zhì)的變化，形式上的平等與內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的不平等在鄉(xiāng)村社會(huì)仍然為大多說人所認(rèn)同。對(duì)于有違男權(quán)秩序的行為大家都會(huì)給予負(fù)面的輿論譴責(zé)，男性的價(jià)值尺度依然是評(píng)判世界的準(zhǔn)則，即使是夫妻間的家務(wù)事、兒女情，也會(huì)成為男性世界議論的話題。他們會(huì)利用其在公共空間的話語權(quán)把矛頭指向不合規(guī)矩的女性，以維護(hù)固有性別秩序的穩(wěn)定。楊小四給落后婦女貼大字報(bào)不只是針對(duì)其不參加勞動(dòng)，更是借此表示對(duì)其不守婦道行為的不滿。社辦公室門外顯然是鄉(xiāng)村的公共空間，出現(xiàn)在社門外諷刺落后婦女的大字報(bào)，先是遭到男性群體的圍觀、起哄，其次是男性張?zhí)土x務(wù)給人們讀大字報(bào)，利用其說快板與表演優(yōu)勢(shì)，“只說得人人鼓掌、個(gè)個(gè)較好。”對(duì)“吃不飽”的諷刺成了無聊男人的一種娛樂狂歡。將女性的尊嚴(yán)置之度外，滿足了整個(gè)男性世界對(duì)女性不滿的情緒宣泄。女人在新社會(huì)地位提高之后，男性不能再公開地壓制女性，但他們卻以一種更隱晦曲折的形式借助政府、法制的力量達(dá)到對(duì)女性的統(tǒng)治。因?yàn)榕灾圆幌駛鹘y(tǒng)社會(huì)那樣循規(guī)蹈矩，根本在于她們翻了身，實(shí)現(xiàn)了男女平等?，F(xiàn)在男性要批評(píng)規(guī)訓(xùn)女性，仍然需要依靠政府的力量。因此，面對(duì)“小腿疼”的挑釁，楊小四只能拿“坐牢”“罰款”的政治話語嚇唬她，顯然，作為村干部，他自認(rèn)為代表政府與法律，誰不聽話，誰不按照村委會(huì)的規(guī)范，要么接受被罰款的經(jīng)濟(jì)制裁，要么強(qiáng)行被送到法院，接受強(qiáng)制改造，而作為村干部從不用反省自己工作的方式和方法。在她們身上固然存在著傳統(tǒng)女性依附男性的弱點(diǎn)，缺少經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與男女平等的現(xiàn)代思想，尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)女性意識(shí)的覺醒。作為干部，不是去尋找造成女性落后的社會(huì)、文化、制度的根源，而一味采取經(jīng)濟(jì)懲罰與法律制裁，或許女性在強(qiáng)權(quán)下不得不屈服了，但如果女性沒有真正意識(shí)到自身的錯(cuò)誤言行及其根源，那么，這種現(xiàn)象遇到合適的環(huán)境還會(huì)重復(fù)。