周有光與季羨林的兩場“論戰(zhàn)”

龐旸

周有光與季羨林的兩場“論戰(zhàn)”

龐旸

周有光和季羨林兩位老先生，都是學貫中西、令人景仰的大家，都懷一顆為國為民之心，個人私交也很不錯。但他們有著頗為不同的文化觀和語言文字觀。季老更多地是站在中國本位，從中國、東方傳統(tǒng)的立場看問題的；而周老更多地強調(diào)：“要站在世界看中國，而不是站在中國看世界”，立意于古老的中國如何追趕世界現(xiàn)代化的步伐。他們的思考都帶有鮮明的個人色彩，都是有價值的探索，都會對中國的思想、文化產(chǎn)生很大影響。

“雙文化論”和“河東河西”論

“雙文化論”是周老的觀點。大意是說，國際文化是世界各國所“共創(chuàng)、共有、共享”的共同文化，正在突飛猛進，覆蓋全球。目前每個國家都生活在傳統(tǒng)文化和國際現(xiàn)代文化之中，享受“雙文化”生活。

“河東河西”論是季老的觀點。季老認為東西方文化“三十年河東，三十年河西”。他認為東方文化的特點是綜合，注重事物之間的聯(lián)系；而西方文化的特點是分析，只見樹木，不見森林，難以窮極分析下去。從而，他得出“21世紀西方文化將逐步讓位于東方文化”的結(jié)論。

季老的“河東河西”論發(fā)表時，正是上個世紀末，暗合了朝野對民族復興的展望和自豪感，可謂盛傳一時。但接下來，學界不斷有人發(fā)文，對此觀點提出質(zhì)疑。比較有代表性的觀點就是周老的“雙文化論”。周老并不贊成把人類文化分為東方和西方的“東西兩分法”。他認為從地區(qū)分布來看，有東亞文化、南亞文化、西亞文化、西歐文化四種傳統(tǒng)文化。文化的流動，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進。這樣，人類文化才能不斷前進。

他認為“河東河西”論，來自文化不變的傳統(tǒng)學說——天不變，地不變，道亦不變。三十年河西，三十年河東，往返遷移；不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風，輪流坐莊。這是水平傳播的不變論，把東西文化看作勢不兩立，是不了解文化演變的歷史規(guī)律所致。

周老認為人類文化不是一成不變，而是不斷發(fā)展的。他描述了人類文化發(fā)展的三個主要方面，經(jīng)濟方面：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化；政治方面：從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治；思維方面：從神學思維到玄學思維到科學思維。在這個過程中，西方文化的歷史發(fā)展最為典型，它經(jīng)歷了文藝復興、宗教革命、產(chǎn)業(yè)革命、民主革命，從“中世紀”逐步走向“現(xiàn)代”。自然哲學和社會哲學發(fā)展為自然科學和社會科學，一系列發(fā)明和創(chuàng)造，改變了人類的生活。西方文化成為國際文化的主流，也就是國際化的現(xiàn)代文化。但它不是封閉的，而是開放的，任何個人和國家都可以參加進去，從國際文化的客人變?yōu)閲H文化的主人。

有了現(xiàn)代文化，不是就不要傳統(tǒng)文化了?，F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是并行不悖的。現(xiàn)代人是“雙文化人”，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化。

雙文化并存的原因，是由于各個國家現(xiàn)代化發(fā)展有早有晚?！鞍l(fā)展有先后，殊途而同歸。”

關(guān)于文化發(fā)展的未來，周老說：“文化是一條不斷流淌的長河，今天人類還處于長河的源頭。自夸現(xiàn)在是文明時代，那是缺乏自知之明。在第三個‘千年紀’（2001～3000）中，人類文化將進一步大大提高，那時人類會羞愧地回顧第二個‘千年紀’的20世紀是不折不扣的野蠻時代?！?/p>

漢字該不該簡化

2009年，有政協(xié)委員在政協(xié)會議上提出“建議中小學增加繁體字課程”的提案。病榻上的季羨林先生就此發(fā)表看法：“漢字簡化及拼音化是歧途，祖先用了幾千年都沒感到不方便，為何到我們手里就拋棄了？追求效率不是簡化字的理由?！彼€說：“中華文明之所以能延續(xù)至今，漢字起了巨大的作用。讀古文必須讀繁體字，中國文化的信息都在那里面?！?/p>

周老是漢語拼音方案的主要發(fā)明者之一，也參與了一些簡化漢字的工作。他說，作為漢字的一種輔助手段，拼音方案已顯示出了巨大的實用性，尤其是在信息時代幫助中國走向現(xiàn)代化，對此質(zhì)疑的人不多。簡化字問題，他從幾個方面論述了其必要性：

一是向人民大眾普及文化的需要。周老說，1955年10月，中央舉行全國文字改革會議，他被邀參會。當時中央說要建設(shè)一個新中國，可人民80%是文盲，現(xiàn)代化怎么搞？所以把希望寄托在文字改革上面。那時，部隊里有一個叫做祁建華的教員，創(chuàng)造了一種速成識字法。給新兵掃盲，今天認5個字，明天認10個字，后天認20個字，三個月下來就可以看《人民日報》了。但他的方法在工人農(nóng)民當中推廣都失敗了。原因很簡單，新兵年輕，可以將整個精力都放在識字上面，工人、農(nóng)民有工作、有家庭，這個方法行不通。

周老認為，該不該簡化，要問全國的小學教師。小學教師普遍認為，簡化漢字的好處是：好教、好學、好認、好寫，閱讀清晰。他說，漢字簡化有利有弊，而利多于弊。繁體字筆畫繁復、難寫難認，簡化后，有利于在人民大眾中普及文化，也縮短了小學生識字的時間。

二是，從整個文字的趨勢來看，所有文字都是刪繁就簡。

周老說，世界文字，包括漢字和外國文字，都有“刪繁就簡”的自然演變。古代兩河流域的“丁頭字”（楔形字）和古代埃及的“圣書字”，都有明顯的簡化。從歷史上、理論上來看，文字都是越來越趨于簡化的。

他說，漢字簡化成為“新文化運動”的一個重要項目，開始于清末。此前，其實一直都在不自覺中“簡繁并用”。書本印的是楷體（繁體），寫信用的是行書（簡體）。

1956年公布的“漢字簡化方案”，是清末以來長期簡化運動的一次總結(jié)。這個方案采取“約定俗成”原則，肯定原有的簡化習慣，加以整理，盡量不造新的簡化字。

他說，大部分簡化字自古就有。中國的甲骨文中，就有許多簡化字，比如“車”字。他描述當初選擇簡化字是很謹慎的，比如“后”字，一個是皇后的“后”，一個是後來的“後”。為什么選這個“后”呢？“許多人批評我們選得不對，其實古書的《大學》一開頭就用了五個簡化的‘后’字：‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得’?！边@種例子還有不少。

第三，漢字簡化并不影響文化傳承。

周老說，在三千三百年間，漢字“體式”不斷變化，每次變化都包含明顯的簡化。他認為，從甲骨文到金文到大篆到小篆到隸書到楷書到行書。對甲骨文來說，篆書是簡化；對篆書來說隸書是簡化。篆書變?yōu)殡`書稱為“隸變”，“隸變”是劇烈的簡化?！墩撜Z》原來用魯國“古文”書寫，到西漢已經(jīng)無人認識，于是改用當時的通用體式書寫，稱為“今文”。歷代都用當代通用體式改寫古書，否則無人能讀，如何繼承？規(guī)范漢字是今天漢字的法定通用體式。用規(guī)范字，包括其中三分之一的簡化字，是順理成章的文化繼承。

談到讀古書，他說，圖書館里依舊有簡化以前的繁體字古書，任何人都可以去閱讀。小學生沒有閱讀繁體字的需要，中學生自學繁體字并不困難，因為7000個通用漢字中只有少數(shù)是簡體字，大部分規(guī)范漢字不分繁簡。許多簡化字是類推出來的。比如，認識了一個簡化的“魚”字（四點改一橫），就能認識一連串“魚旁”的類推簡化字。

因而周老認為，簡化字和繁體字是結(jié)合起來繼承古書的，簡化字沒有妨礙繼承，而是幫助了繼承。

第四，簡化漢字不可能走回頭路。

對于季老和一些人的主張，周老說，繁體字是恢復不了的。他認為，這個問題最好還是去問小學教師，由教育部做一個廣泛的調(diào)查，聽聽小學教師的意見。小學教師肯定大多數(shù)都贊成簡化字。要廣大群眾來學，一個字兩個寫法是推廣不了的，必須要統(tǒng)一標準。

他說，從1956年到今天，半個世紀，簡化字在大陸已經(jīng)普遍推行于教科書、報紙、雜志、一般出版物，制定了《中華人民共和國國家通用語言文字法》。一團亂麻的漢字，有了全國一致的規(guī)范化，這是漢字歷史的重大發(fā)展。

這里有個“書同文”的問題。大陸一直在進行漢字的“規(guī)范化”工作，提高了“漢字學”和“漢字應(yīng)用”的水平。大陸人口13億，用簡化漢字已經(jīng)用了半個多世紀。要讓超過港臺和海外華人十多倍的大陸人去遷就港臺和海外，回到從前不講規(guī)范化的時代，是明顯難以做到的。書同文，是同于多數(shù)人，還是同于少數(shù)人；同于規(guī)范化，還是同于不規(guī)范化，這要在“漢字學”的深入研究中理智地培養(yǎng)共識。

周老甚至認為，漢字簡化得還不夠，但是目前要先穩(wěn)定下來。有一次他問聯(lián)合國語言學會的工作人員，聯(lián)合國六種工作語言，哪一種用得多？對方說這個統(tǒng)計結(jié)果是不保密的，但是不便宣傳。實際上聯(lián)合國的原始文件里80%用英文，15%用法文，4%用西班牙文，剩下的1%里面有俄文、阿拉伯文、中文。1%都不到，怎么跟英文競爭呢？他認為漢字要進一步簡化，才能更好地被世界接受，在國際上真正發(fā)揮作用。他預期21世紀后期可能還要對漢字進行一次簡化。