賢母之不賢

【摘 要】元雜劇《救孝子》是一部公案劇，劇中楊母李氏以“賢母”的形象為后世人們所稱道，其“賢母”形象也是為歷代學(xué)者所公認(rèn)的，沒(méi)有什么大的爭(zhēng)議。然而，如果結(jié)合元代特定的社會(huì)文化背景，通過(guò)對(duì)劇情內(nèi)容的細(xì)致分析以及與《蝴蝶夢(mèng)》中相關(guān)情節(jié)的比較，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)李氏“賢母”形象的定位并不十分客觀，就性格內(nèi)容而論，她是一個(gè)具有多面性格的人物形象：一方面她知書(shū)達(dá)理、賢惠過(guò)人；一方面又工于心計(jì)、自私自利。

【關(guān)鍵詞】《救孝子》；《蝴蝶夢(mèng)》；賢母

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0023-02

元雜劇《救孝子》全名為《救孝子賢母不認(rèn)尸》，是元曲家王仲文唯一傳世的雜劇作品，關(guān)于《救孝子》的研究，學(xué)者們多從它對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的反映、貪官污吏的揭示及主人公反抗精神的體現(xiàn)等方面進(jìn)行解讀，對(duì)劇中楊母李氏的“賢母”形象定位也基本一致，認(rèn)為“主人公李氏是位知書(shū)達(dá)理、賢淑過(guò)人而又性格剛烈的老婦人形象”[1]。然而，如果在元代特殊的社會(huì)文化背景下，對(duì)劇本加以細(xì)致研讀以及與《蝴蝶夢(mèng)》中相關(guān)情節(jié)比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)“賢母”李氏具有多種性格特征，不僅具有賢德的一面，也有自私自利的一面。

《救孝子》開(kāi)篇塑造了一位勤儉持家、知書(shū)達(dá)理、不卑不亢的“賢母”形象，“家業(yè)消乏，拙夫亡化，拋撇下癡小冤家，整受了二十載窮孤寡”、“今日個(gè)孩兒每成人長(zhǎng)大。我看的似掌中珠，懷內(nèi)寶，怎做的眼前花？一個(gè)學(xué)吟詩(shī)寫(xiě)字，一個(gè)學(xué)武劍輪撾，乞求的兩個(gè)孩兒學(xué)成文武藝，一心待貨與帝王家”（文中所引元雜劇曲文、賓白皆出全元曲》）[2]，一位莊村單身母親獨(dú)自拉扯兩個(gè)孩兒長(zhǎng)大成才，十分不易。當(dāng)小兒子楊謝祖對(duì)自己“莊農(nóng)”身份感到有些微詞時(shí)，母親李氏則拿伊尹曾在莘野中扶犁耙，后佐中興事武丁；傅說(shuō)曾在巖墻下拿鍬鍤，后輔成湯放太甲的事跡來(lái)教育他。當(dāng)?shù)弥趺懭淮笕嗽陂T(mén)首時(shí)，她則從容不迫、不卑不亢地說(shuō)到“孩兒也，灑掃了草堂，我自接待去咱”，為了保全繼子楊謝祖，著自己的親子楊興祖去從軍。面對(duì)繼子楊謝祖殺嫂的指控，她以官府辦案程序不規(guī)范，對(duì)人命案件審理的草率等理由，拒不認(rèn)尸，從而保全了繼子的性命。最后，使得一家人得以團(tuán)圓，受到加封。從全劇來(lái)看，李氏的“賢母”形象似乎始終如一，沒(méi)有什么瑕疵。但是，如果結(jié)合元代特殊的社會(huì)文化背景，對(duì)劇中李氏的言行及心理活動(dòng)加以細(xì)致分析，李氏“賢母”形象的定位并不客觀。

劇情一開(kāi)始便疑竇叢生，面對(duì)前來(lái)勾軍的府尹，李氏從容不迫地灑掃草堂準(zhǔn)備接待，這有違常理，作為府尹“隨處遷軍，不曾停一時(shí)半霎”，不會(huì)隨便進(jìn)入一介平民的家里。在門(mén)首李氏當(dāng)著府尹的面“拜貼戶”，故意引起府尹的疑問(wèn)，于是她順其自然解釋道“大人，這軍身元是俺家的。多虧這貼戶替俺當(dāng)了二十年。今年輪也輪著俺家當(dāng)了”，從而贏得府尹大人的好感和夸贊“好個(gè)一家兒本分的人家！”李氏“請(qǐng)大人下馬來(lái)，到草堂上坐”的理由是，她有“兩個(gè)小廝”，著大人“隨分揀一個(gè)去”，然而，當(dāng)府尹要選小兒子楊謝祖當(dāng)軍時(shí)，她卻不同意，執(zhí)意要讓大兒子去當(dāng)軍，這引起了府尹的不滿，從而逼問(wèn)其理由，于是她又順其自然地道出原因，小兒子乃側(cè)室所生，大兒子才是自己親子，“公子登筵，不醉即飽；武夫臨陣，不死則傷”，為了保全小兒子，才做出這樣的決定。此言一出，王府尹驚詫道“方寸地上生香草，三家店內(nèi)有賢人”。此段情節(jié)的設(shè)計(jì)令人疑惑，既然李氏想要保全側(cè)室之子，為何還要說(shuō)出“老身有兩個(gè)孩兒，隨大人揀一個(gè)當(dāng)軍去便了”這樣的話，如果她真心想保全側(cè)室之子，在門(mén)首之時(shí)就應(yīng)該直接告訴府尹大人，讓親子楊興祖去當(dāng)軍，這樣豈不是省下很多麻煩？在關(guān)漢卿的《蝴蝶夢(mèng)》中，同樣有賢母舍親救疏的情節(jié)，劇中王氏三兄弟在爭(zhēng)執(zhí)中失手打死了殺父仇人皇親葛彪，按照當(dāng)時(shí)的律例需要一個(gè)人來(lái)償命，包待制著王母大兒子償命，王母說(shuō)大兒子孝順，不同意。包待制著二兒子償命，王母說(shuō)二兒子會(huì)營(yíng)運(yùn)生理，也不同意。包待制問(wèn)道：“兀那婆子，這第三的小廝償命，可中么？”王母道：“是了。可不道‘三人同行小的苦，他償命的是?！边@引起了包待制的懷疑“這一個(gè)小廝，必是你乞養(yǎng)來(lái)的螟蛉之子，不著疼熱，所以著他償命。”于是在包待制的逼問(wèn)下，她才道出實(shí)情，小兒子乃是她親子，王大、王二則是她繼子?！逗麎?mèng)》與《救孝子》都有為了保全庶子而犧牲親子的情節(jié)，然而，兩者相較，《蝴蝶夢(mèng)》中的王母讓親子抵罪的情節(jié)設(shè)計(jì)更加合乎情理，其“賢母”的形象令人嘆服。而《救孝子》中的李氏的做法，有故意而為的嫌疑：她試圖通過(guò)精心設(shè)計(jì)，一步步將府尹引入自己設(shè)的圈套之中，為自己在其心中營(yíng)造了“賢母”的光輝形象，也為一家贏得“賢孝”之家的美稱。使得親子獲得府尹的保舉“我與你一封書(shū)，見(jiàn)兀里不罕元帥，說(shuō)你一家兒賢孝的人家，必然抬舉你也”，從而達(dá)到了她的目的：借府尹之力，為親子鋪平仕途之路。因?yàn)樵谠欢螘r(shí)期科舉中斷，仕進(jìn)之路阻絕，士人地位低下，有“八娼九儒十丐”之說(shuō)，除了極少數(shù)能位極人臣的儒士之外，即使進(jìn)入仕途的士人大部分也只能屈居下僚，為虎作倀，幫助素質(zhì)低劣的蒙古官員欺壓百姓。這一點(diǎn)李氏也是心知肚明，所以她勸小兒子“休學(xué)這令史咱，讀書(shū)的功名須奮發(fā)。得志呵做高官，不得志呵為措大。你便不及第回來(lái)呵，只守著個(gè)村學(xué)兒也還清貴煞?！比欢谠胪ㄟ^(guò)習(xí)文而得高官的可能性是微乎其微，他最后的命運(yùn)也很可能是“只守著個(gè)村學(xué)兒也還清貴煞”，如此也好，可是位于社會(huì)最下層的士人，結(jié)局往往是十分悲慘，想一心“守著村學(xué)兒”也不可得，“閉門(mén)家中坐，禍從天上來(lái)”，不想受到“欺兄殺嫂”的指控，慘遭嚴(yán)刑逼供，險(xiǎn)些送命。與此相似，《蝴蝶夢(mèng)》中的王氏三兄弟都一心要在文章上安身立命，希望“一舉首登龍虎榜，十年身到風(fēng)凰池”、“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，最后卻身陷囹圄，淪落到賣(mài)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》去安葬父親的境地，這是元代士人悲劇性的命運(yùn)。“讀書(shū)仕進(jìn)”之路此時(shí)已經(jīng)走不通，而習(xí)武卻是元蒙統(tǒng)治者所崇尚的，“鞍人生長(zhǎng)于鞍馬間，人自習(xí)戰(zhàn)，自春徂冬，旦旦逐獵，乃其生涯”[3]，游牧民族的這種習(xí)性決定了他們尚武的性格。所以，習(xí)武則更有可能獲取功名、解決矛盾，如元雜劇《薛仁貴榮歸故里》中的薛仁貴“自幼習(xí)武”，長(zhǎng)大從軍，三箭定天山，功成名就，衣錦還鄉(xiāng)；《合汗衫》中李玉娥的兒子陳豹學(xué)成十八般武藝一舉奪得武狀元，報(bào)仇雪恨，一家得以團(tuán)圓。因此，從庶子學(xué)文、親子習(xí)武以及著親子當(dāng)軍留庶子在家習(xí)文的安排來(lái)看，李氏具有工于心計(jì)、自私自利的性格特點(diǎn)。

李氏自私自利的性格貫穿全劇始終，面對(duì)小兒子楊謝祖被指控殺害嫂嫂，眾人在樹(shù)林中找到一具女尸，讓親屬辨認(rèn)，當(dāng)面對(duì)穿有兒媳衣服，且已經(jīng)腐爛不堪的女尸時(shí)，娘家人已經(jīng)認(rèn)定這就是自己女兒的尸體，而楊母看著這尸體則道“我這里孜孜的覷個(gè)真，悠悠的唬了魂”，對(duì)小兒子則嗔怪道“兒呵，怎不教你娘心困。怎生來(lái)你這送女客了事的公人！”同時(shí)，又念起了兒媳的好“媳婦兒也，你心性兒淳，氣格兒溫，比著那望夫子石不差分寸。這的就是您筑墳臺(tái)包土羅裙。則這半丘黃土誰(shuí)埋骨，抵多少一上青山便化身，也枉了你這芳春”。從對(duì)兒子的責(zé)備和念及兒媳的好這些話語(yǔ)中，可以透露出，楊母已基本上認(rèn)定這具女尸就是兒媳婦的尸體。然而，面對(duì)令史的質(zhì)問(wèn)，她則予以堅(jiān)決地否認(rèn)“這衣服是，尸首不是俺媳婦兒的”，而心里卻是另一番思索“我其實(shí)認(rèn)不得也波哥”，當(dāng)小兒子楊謝祖拿起尸體旁邊的刀子問(wèn)她“兀的不是我哥哥的刀子？”楊母則慌忙地說(shuō)道“兒也，休覷他”。面對(duì)這重要而又不利的物證，李氏卻是想掩蓋過(guò)去。對(duì)于令史關(guān)于刀子的質(zhì)問(wèn)，她則堅(jiān)定地回答“這把刀子是，衣服是，尸首不是俺媳婦兒的”。對(duì)于尸體的辨識(shí)，李氏心里已是模糊不清，甚至已經(jīng)認(rèn)為尸體就是兒媳的，但是嘴上卻是堅(jiān)定否決，因?yàn)樗睦锩靼?，不管尸體是與不是，一旦相認(rèn)，她兒子的性命將危矣。對(duì)于尸體的檢驗(yàn)，楊母說(shuō)出這樣的檢驗(yàn)方法“則合將艷醋兒潑得來(lái)勻勻的潤(rùn)，則合將粗紙兒搭得來(lái)款款的溫”。尸體在六月酷熱的天氣里經(jīng)過(guò)了半個(gè)月，且又遭遇了雨水，“被鴉鵲啄破面門(mén)，狼狗咬斷腳跟”，“尸骸全毀爛，都是些蛆螬糞”，“蛆蟲(chóng)鉆，筋骨凋零，眉目難分，爪發(fā)解脫”，這樣的尸體應(yīng)屬“壞爛之尸”。根據(jù)南宋宋慈所著《洗冤集錄卷之二·十四驗(yàn)壞爛尸》對(duì)于“壞爛之尸”的檢驗(yàn)方法應(yīng)為“量札四至訖，用水沖去蛆蟲(chóng)、穢污，皮肉干凈方可驗(yàn)。未須用糟醋，頻令新汲水，澆尸首四面”[4]，此處對(duì)“壞爛之尸”的檢驗(yàn)已明確地指出“未須用糟醋”。因此，楊母所說(shuō)的檢驗(yàn)尸體的方法并不十分準(zhǔn)確。從前文她勸小兒子寧守清貧，莫要做令史的話語(yǔ)中，可以推測(cè)出，李氏對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏素質(zhì)低劣，令史為虎作倀的現(xiàn)象已是心知肚明，她想通過(guò)自己對(duì)律例的精通、對(duì)驗(yàn)尸方法的熟知，去規(guī)避法律，因?yàn)樗馈皬膩?lái)個(gè)罪疑便索從輕恕”，這樣便可以保全自己小兒子的性命。以上分析，可以看出，楊母內(nèi)心深處具有自私自利的特點(diǎn)和欲包庇兒子罪行的動(dòng)機(jī)。

為什么“賢母”李氏會(huì)有這樣的性格特點(diǎn)呢？就作者創(chuàng)作意圖來(lái)說(shuō)，作者起初的意圖是想塑造一個(gè)完美無(wú)瑕的賢母形象，“但它有時(shí)并不符合逐漸成熟起來(lái)的那個(gè)活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來(lái)時(shí)，他必然要按照自己的性格軌道進(jìn)行，而無(wú)法遷就作家原來(lái)的意圖”[5]，其次，人是矛盾存在的共同體，沒(méi)有絕對(duì)完美的人，善惡交織的性格才真實(shí)、本色的。在元代，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想土崩瓦解，在元朝黑暗的統(tǒng)治下，貪官污吏草菅人命，強(qiáng)梁豪紳?rùn)M行無(wú)忌，致使個(gè)體生命面臨著嚴(yán)重的威脅，人們更加關(guān)注自我個(gè)體生命的需求，更加關(guān)注自身的生存和發(fā)展，李氏就是在這種時(shí)代背景下艱難生存的個(gè)體，她身上所呈現(xiàn)的多種性格，是人性本質(zhì)和特殊社會(huì)文化所形成的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盂珙.蒙鞍備錄[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)28年，4.

[4]宋慈著.洗冤集錄[M].羅時(shí)潤(rùn)，田一民譯注.福建：福建科技出版社，1980，88.

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008，144.

作者簡(jiǎn)介：

李世朝（1991-），男，河南洛陽(yáng)人，漢，太原師范學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)，元明清方向。