蒙古族風(fēng)馬旗的形成摭談

□ 張麗麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院）

蒙古族風(fēng)馬旗的形成摭談

□ 張麗麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院）

風(fēng)馬旗作為宗教信仰的承載物，在蒙古族民俗文化中一直占有重要地位，其不同的造型與象征意義幾乎包含了一個(gè)民族精神世界的所有內(nèi)容。與北方草原多民族繁復(fù)更替相關(guān)，風(fēng)馬旗以多種文化表現(xiàn)方式傳達(dá)著每一個(gè)歷史階段中生活著的蒙古人的思想觀念。正因蒙古族文化的多元性，也因風(fēng)馬旗的這種不可轉(zhuǎn)變的歷史分量，人們得出了不同的結(jié)論。

圖1　五色風(fēng)馬旗

一、蒙古族風(fēng)馬旗的起源

風(fēng)馬旗是流傳于中國(guó)西南與西北少數(shù)民族地區(qū)的最為奇特的文化現(xiàn)象之一。它與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民俗、文化等有著緊密的聯(lián)系。因此研究風(fēng)馬旗的起源對(duì)于認(rèn)識(shí)、了解這些民族的文化信仰的發(fā)展和演變具有重要的意義。（圖1）風(fēng)馬旗的形成是研究蒙古族風(fēng)馬旗的開(kāi)始，也是其中最復(fù)雜的問(wèn)題之一。針對(duì)這一問(wèn)題，西藏、內(nèi)蒙古和其他各地區(qū)，甚至是國(guó)外的學(xué)者都有著不同的見(jiàn)解。關(guān)于蒙古族風(fēng)馬旗的起源有很多種說(shuō)法，并且很難確定哪一個(gè)才是正確的。到目前為止，學(xué)術(shù)界曾先后提出許多關(guān)于蒙古族風(fēng)馬旗起源的理論，這些理論大體上可以歸為以下三種：

（一）產(chǎn)生于馬崇拜

從古至今，馬在蒙古族物質(zhì)生活和精神生活中均起到了非常重要的作用，是蒙古族不可或缺的生活中的一部分。他們像其他游牧民族一樣，對(duì)馬有著深厚的感情。馬在蒙古族的藝術(shù)創(chuàng)作中到處可見(jiàn)，如日常用具、壁畫(huà)、樂(lè)器，甚至在舞蹈中也有馬的影子。在古代蒙古族的動(dòng)物崇拜中除了狼之外，還包括龍、馬、鷹等。滿都夫先生在其《蒙古族美學(xué)史》中寫(xiě)道：“……人們可以看到馬的兩種本質(zhì)特征。一方面，神馬有其歷代蒙古族文學(xué)藝術(shù)共有的美及其尺度，另一方面又有其時(shí)代所獨(dú)有的人化和神化的本質(zhì)特征?！盵1]在蒙古族文化藝術(shù)中，馬有著特定的審美尺度，并含有人格化和神圣化的特征。

在蒙古地區(qū)盛行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)馬旗是蒙古族對(duì)蒙古馬的崇敬，是人們把這種崇敬抽象化的結(jié)果。比如齊·斯琴巴圖在《風(fēng)馬旗蘇麗德》一文中認(rèn)為，風(fēng)馬旗是蒙古族對(duì)馬的一種信仰。與此相似，那·色楞的《馬或風(fēng)馬旗以及文化意識(shí)》一文中也認(rèn)為風(fēng)馬旗表達(dá)的精神就是蒙古馬的精神。

蒙古族對(duì)馬的崇敬及由此引發(fā)的審美觀念代表著那個(gè)時(shí)代人們的思想特征——把馬神化之后，以藝術(shù)的形式展示其民族信仰和審美觀念。一般認(rèn)為，馬是蒙古族最崇敬的動(dòng)物，不可否認(rèn)的是，蒙古族風(fēng)馬旗與蒙古族的圖騰信仰或其他動(dòng)物崇拜有著密切的聯(lián)系。他們確實(shí)是因?yàn)閷?duì)這種“神性”的敬畏，企盼生活的安寧而采取各種祭祀活動(dòng)。但從風(fēng)馬旗的圖像與功能方面來(lái)看，它并不僅僅是因?yàn)閷?duì)馬的崇敬而產(chǎn)生。

（二）由軍旗演變的說(shuō)法

除了動(dòng)物崇拜的說(shuō)法之外，還有一種較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為風(fēng)馬旗來(lái)源于蒙古族古老的軍旗。曹納木在《關(guān)于風(fēng)馬旗的來(lái)源》一文中提到風(fēng)馬旗是成吉思汗時(shí)代的軍旗、黑蘇利定和各種經(jīng)幡在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中相互融合而形成的。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代結(jié)束后，人們就把軍旗立在門(mén)前，它是辨別蒙古人家的標(biāo)準(zhǔn)。一般在藍(lán)色或白色的布上畫(huà)一匹馬，將其懸掛于木棒上進(jìn)行祭祀。類(lèi)似的觀點(diǎn)還有巴·敖特根巴雅爾的一篇短文《風(fēng)馬旗的來(lái)源》，他認(rèn)為風(fēng)馬旗中的“旗”是發(fā)揚(yáng)蒙古族軍人威嚴(yán)的旗幟，而“馬”是戰(zhàn)場(chǎng)上帝王和軍隊(duì)的坐騎，是幫助軍隊(duì)打勝仗的蒙古馬。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，“旗”和“馬”結(jié)合在一起，成為“風(fēng)馬旗”，同時(shí)演變成蒙古族期望得到美好生活的精神媒介。

圖2　陰山巖畫(huà)雙馬紋

蒙古族在汗國(guó)時(shí)代確實(shí)有過(guò)祭旗的習(xí)俗，這在許多史料中也能探尋到。如《多桑蒙古史》一書(shū)中提到“成吉思汗在1206年統(tǒng)一蒙古各部落并建立國(guó)家的時(shí)候，曾在一座高高的土臺(tái)之上立起了查干蘇勒定”[2]，“起初是蒙古汗國(guó)的徽旗，后來(lái)隨著朝代的更迭和其本身文化內(nèi)涵的變化，查干蘇勒定由徽旗變成了蒙古眾人敬仰、奉祀的神旗”[3]?！肚嗍贰分幸苍敿?xì)描述了成吉思汗占領(lǐng)一個(gè)部落之前把印在紙上的風(fēng)馬旗隨風(fēng)飄灑。鄂·蘇日臺(tái)在《蒙古族美術(shù)史》一書(shū)中也提到風(fēng)馬旗，他在講到蒙古汗國(guó)時(shí)期美術(shù)的時(shí)候說(shuō)“成吉思汗時(shí)期已形成了懸掛風(fēng)馬旗，其畫(huà)面是藍(lán)色天空中飛馳著一匹駿馬，馬的右上方鑲嵌一輪紅日，左上方吊掛一輪明月，左前蹄踏一猛虎，右前蹄踏一雄獅，左后蹄蹬一尾蛟龍，右后蹄踩著一只彩鳳，整個(gè)畫(huà)幅的周邊有狼牙飾”。[4]因此，很多學(xué)者較認(rèn)同軍旗就是蒙古族風(fēng)馬旗的原型，它后來(lái)演變成蒙古族崇敬的查干蘇勒定。

由于年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)無(wú)法用實(shí)物來(lái)考證當(dāng)時(shí)的軍旗與現(xiàn)在風(fēng)馬旗之間的聯(lián)系，不過(guò)可以確定的是，當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)存在過(guò)祭旗習(xí)俗，這雖不能確定如今風(fēng)馬旗的來(lái)源問(wèn)題，但也成為一種構(gòu)成因素。

（三）從西藏傳入的說(shuō)法

由于風(fēng)馬旗的形式構(gòu)成，也有一部分人堅(jiān)信蒙古族風(fēng)馬旗來(lái)源于藏傳佛教文化。達(dá)亞在他的《風(fēng)馬旗的來(lái)源》[5]一文中否定了很多關(guān)于風(fēng)馬旗起源的說(shuō)法，他認(rèn)為蒙古族風(fēng)馬旗并不是來(lái)自古代的旗幟，當(dāng)時(shí)的確有過(guò)各種旗幟，但卻沒(méi)有使用五色經(jīng)幡的傳統(tǒng)。在古代的各種文獻(xiàn)當(dāng)中并沒(méi)有關(guān)于藍(lán)底上畫(huà)白馬的圖像的描述，所以那些猜測(cè)是不足以令人相信的，而查干蘇勒定、黑蘇勒定與風(fēng)馬旗也是兩種不同的文化符號(hào)。他還提出風(fēng)馬旗不屬于蒙古族，蒙古族從來(lái)沒(méi)有使用風(fēng)馬旗的傳統(tǒng)，它傳自西藏，隨著藏傳佛教傳入蒙古。

蒙古汗國(guó)建立以后，佛教開(kāi)始傳入蒙古地區(qū)。直到元代時(shí)期，藏傳佛教正式成為國(guó)教。所以藏傳佛教對(duì)蒙古族文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響力是不容小覷的。蒙古族黑蘇利定的上半部原來(lái)與戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常用到的矛的形狀相似，大約有一尺長(zhǎng)，兩刃，中間厚。[6]佛教的傳入直接改變了黑蘇勒定的造型，上半部的尖頂變成藏族式的三股叉形，并且上面刻有日月。原來(lái)的藍(lán)底旗幟四角加上了四神，在顏色方面也從原來(lái)的藍(lán)白兩色變成藍(lán)、白、黃、紅、綠五色，并且印有佛教經(jīng)書(shū)，掛旗幟用的柱子也由一個(gè)變成了兩個(gè)。而旗的四角分別添加了四神。顏色也從原來(lái)的藍(lán)白兩色變成藍(lán)、白、黃、綠、紅五色，并且印有佛教經(jīng)書(shū)。

從風(fēng)馬旗的內(nèi)涵方面來(lái)看，兩個(gè)民族有著明顯的區(qū)別。蒙古族所認(rèn)為的風(fēng)馬旗并不只是一種物質(zhì)上的旗幟，它還有很多種表現(xiàn)形式，其蘊(yùn)含的意義也多種多樣。而西藏風(fēng)馬旗有三種含義：“一是指在五色布上印有神馬、四神、八卦、七曜、二十八星宿、十二生肖、九宮等內(nèi)容的旗幟；二是指氣數(shù)、運(yùn)氣、特指五行；三是指插風(fēng)馬的石垛臺(tái)?！盵7]

在西藏，風(fēng)馬旗的祭祀方式更接近蒙古族的敖包祭祀，而與蒙古族風(fēng)馬旗祭祀有很多不同之處。在祭祀內(nèi)容方面，藏族風(fēng)馬與蒙古族敖包都是用來(lái)祭祀神靈的；在祭祀方式上，二者都在山頂建造一個(gè)石垛臺(tái)，上面插上風(fēng)馬旗。不同的是在藏族把插風(fēng)馬旗的石垛臺(tái)叫做“風(fēng)馬”，但蒙古族眼中的敖包卻不等同于“風(fēng)馬”。

大部分史料顯示，蒙古族風(fēng)馬旗是在一些祭祀活動(dòng)中用來(lái)祈福降災(zāi)的。蒙古族風(fēng)馬旗與藏族風(fēng)馬旗有很多相似之處，但是相似不等于相同。上述幾種關(guān)于風(fēng)馬旗來(lái)源的學(xué)說(shuō)各自有他們的獨(dú)到之處。筆者擬在此基礎(chǔ)上，根據(jù)蒙古族的文化屬性和思維模式重新對(duì)風(fēng)馬旗的形成進(jìn)行解釋。

綜合以上幾種關(guān)于風(fēng)馬旗來(lái)源的分析來(lái)看，明顯忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題——蒙古族風(fēng)馬旗與戰(zhàn)旗有著非常明顯的差異及蒙古族風(fēng)馬旗和藏族風(fēng)馬旗之間的雷同化問(wèn)題。這種情況可以從現(xiàn)在蒙古族普遍使用的風(fēng)馬旗圖像中觀察到，如蒙古族敖包上系的風(fēng)馬旗、鄂爾多斯等地區(qū)使用的風(fēng)馬經(jīng)幡、蒙古族家里經(jīng)常祭拜的風(fēng)馬圖像等，都與藏族風(fēng)馬旗十分相似。然而，僅因?yàn)檫@種相似性而斷定蒙古族風(fēng)馬旗祭祀觀念來(lái)源于西藏也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、作為一種精神的風(fēng)馬旗

風(fēng)馬旗是崇馬民族的產(chǎn)物，是集民俗信仰和造型藝術(shù)為一體的祭祀禮儀系統(tǒng)。風(fēng)馬旗的產(chǎn)生是在“宗教觀念”的控制下進(jìn)行的，符合“宗教祭祀”是這種圖像的基本前提。它是祭祀祖先的媒介、是寄托美好愿望的載體、是對(duì)天神、山神及其他神靈的祭奠、是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的象征、是勇猛武士的象征、是牲口祭奠儀式的代替品。這種復(fù)雜的象征內(nèi)容決定了風(fēng)馬旗的形成必然復(fù)雜。

（一）北方民族的動(dòng)物崇拜與風(fēng)馬旗

風(fēng)馬旗代表著蒙古族在不同的歷史階段所表現(xiàn)出的信仰觀念的形式，它的產(chǎn)生必須符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。蒙古族作為北方眾多少數(shù)民族中的一員，其社會(huì)基礎(chǔ)是以游牧狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這種生活方式的移動(dòng)性與不穩(wěn)定性使人們開(kāi)始尋求一種精神上的穩(wěn)定。這一點(diǎn)從他們對(duì)自然現(xiàn)象的理解方式得以了解。如蒙古族崇拜火神，認(rèn)為火能使一切事物得到凈化，人們從不往火堆里扔污穢之物。蒙古族崇拜日月、崇拜天神，以為閃電是騰格里天神憤怒的表現(xiàn)，所以打雷下雨時(shí)一定要舉行祭祀儀式。早期的蒙古族對(duì)自身生存有利害關(guān)系的自然現(xiàn)象進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)的同時(shí)，也賦予神力于某些事物，讓其代表繁復(fù)的崇拜活動(dòng)。

北方民族的馬崇拜可以追溯到很早的時(shí)候，石器時(shí)代的巖畫(huà)、后來(lái)的青銅器、金銀器等北方民族的工藝品中經(jīng)常出現(xiàn)馬的造型。北方巖畫(huà)中的馬圖像可以說(shuō)是最早關(guān)于馬的記載。巖畫(huà)中的馬圖像也與原始圖騰信仰緊密聯(lián)系在一起。通常是由于狩獵需求，將狩獵對(duì)象之一的馬形象刻在巖石上，人們對(duì)這種造型的描摹和狩獵活動(dòng)的勝利之間產(chǎn)生的巨大力量是深信不疑的。不難看出，最早的馬圖像與原始信仰活動(dòng)之間聯(lián)系緊密。而青銅器或金銀器中的馬圖像通常代表的是北方民族最高統(tǒng)治者的精神世界。從那些奔跑嘶鳴的馬造型中，總能看到如今蒙古族使用的風(fēng)馬旗的影子。（圖2、圖3、圖4）

圖3　雙馬形金佩飾

圖4　銅雙馬首紋飾牌

“神馬”最早出現(xiàn)在春秋末年至漢代寫(xiě)成的《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》中，“……又東北二百里，曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬，其鳴自救訆……”[8]神馬或稱天馬，其造型最遲在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)在人們的宗教信仰中。再?gòu)娘L(fēng)馬旗的組詞方式來(lái)看，是由“風(fēng)”和“馬”兩個(gè)字組成?！帮L(fēng)馬旗實(shí)際含義為，風(fēng)表示印在風(fēng)馬旗上的祈愿文環(huán)游世界所用的方式或工具，風(fēng)是搭載祈愿文隱喻的馬，而且常以馬背上馱三寶表示這種觀念?！盵9]“風(fēng)是馬的天然要素，當(dāng)馬疾馳時(shí)，風(fēng)起迎之。當(dāng)馬在靜寂的空中快速疾馳時(shí)，馬尾及馬鬃飄逸掠過(guò)。風(fēng)和馬都是運(yùn)行的自然載體，馬馱的是寶物，風(fēng)載的是虛無(wú)縹緲之物?！盵10]蒙語(yǔ)中叫做“黑毛利”，直譯是“氣”和“馬”兩個(gè)字的組合?！皻狻痹诠糯烧Z(yǔ)中與“風(fēng)”相通，蒙古族把好馬或跑得快的馬通常叫做“風(fēng)馬”。除此之外，“氣”也含有“運(yùn)氣”的意思，代表蒙古族對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀念。

圖5　明代《道學(xué)源流》龍馬圖

圖6　古代蒙古族國(guó)徽（蘇利錠）

在北方，馬的用途歷來(lái)廣泛。如用來(lái)做交通工具、作戰(zhàn)、狩獵、貿(mào)易等。在秦漢時(shí)期的北方烏桓，馬是祭祀天地鬼神時(shí)的犧牲品，也是舉行喪葬儀式時(shí)候的陪葬物。鮮卑族也用馬作為殉葬品。契丹族以馬的數(shù)量作為官位升降的標(biāo)準(zhǔn)，“并且契丹人有以白馬為圖騰的跡象”[11]。于1981年在包頭市郊召灣出土的匈奴“釉陶尊”，上面有各種神話故事和祥瑞禽獸，其中就有甲胄武士、翼馬等?！吨芏Y·夏管·瘦人》中說(shuō)道：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！饼堮R圖像其實(shí)很早就出現(xiàn)了。藏族稱風(fēng)馬旗為“龍馬”的習(xí)慣應(yīng)與此有聯(lián)系?！兑住は缔o上》：“……河出圖，洛出書(shū)，圣人則之……”。龍馬河圖是很早的神話，指伏羲時(shí)期在黃河出現(xiàn)的龍頭馬身的神獸。（圖5）為明代《道學(xué)源流》中的龍馬圖像，背上馱有圖卷。也有“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，頸骼有翼，蹈水不沒(méi)”的說(shuō)法。因此，有些學(xué)者認(rèn)為“內(nèi)蒙古東部地區(qū)于公元前3500年前的紅山文化出土的碧玉龍，其帶鬃的頭很可能就是野馬的原型”[12]。

呂大吉、何耀華在《喇嘛教前的布里亞特宗教信仰》一書(shū)中說(shuō)道：“白馬崇拜，廣泛流行于中世紀(jì)的蒙古，也早就存在于匈奴人中，至今余波尚存……馬不但被認(rèn)為起源于天神，而且被認(rèn)為是天神力量的結(jié)果。他們相信，在房屋的門(mén)檻上或附近的樹(shù)上釘上馬掌，兇神惡煞就不敢接近。為了避免毒蛇傷害，他們要把自己駐扎的地方用馬鬃繩圍繞起來(lái)……”[13]至此不難理解，馬在蒙古族心目中是天神的賜予，是“人”和“天”之間的媒介物，人們以馬身上的一部分當(dāng)作驅(qū)除邪惡的力量，也是人們祈求平安的一種方式。

風(fēng)馬旗是蒙古族生存環(huán)境的必然產(chǎn)物，是建立在早期動(dòng)物崇拜與建立在祈求平安的心理基礎(chǔ)上的一種信仰方式。它包含了蒙古族眾多文化元素，如自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等。蒙古族文化的變遷與外來(lái)文化的融合不斷為其增添新的內(nèi)容。由于生存條件的相似性，崇拜風(fēng)馬旗的思想在北方各民族中普遍存在，只是圖像與祭祀儀式略有區(qū)別。因此，不能說(shuō)祭祀風(fēng)馬旗是某一種民族特有的思想模式。崇拜風(fēng)馬旗的現(xiàn)象是一件事物在不同的環(huán)境、不同的民族或文化當(dāng)中的不同表現(xiàn)方式。如西南一些少數(shù)民族在喪葬禮儀中常使用的甲馬或紙馬，其圖像布局與風(fēng)馬旗非常相似；而被稱作隆達(dá)的藏族風(fēng)馬旗，是用來(lái)與神靈進(jìn)行交流的媒介，也是反映出對(duì)自然和神靈的膜拜心理。

（二）風(fēng)馬旗與蒙古族戰(zhàn)旗

在歷史上，不分地域或民族，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祈望是相同的，戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種具有神圣性的活動(dòng)，由此產(chǎn)生多種多樣的戰(zhàn)前祭祀活動(dòng)，而祭祀戰(zhàn)旗即是其一部分內(nèi)容。這種祭祀形式在史料記載中也有出現(xiàn)。“漢武帝在位期間，開(kāi)疆拓土，交通海外，每有戰(zhàn)事，便告禱太一，并作‘靈旗’，以祈祐出師順利?！盵14]與此相似，北方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)旗和戰(zhàn)馬同樣具有神化的特點(diǎn)。

蒙古族的戰(zhàn)旗基本上可以分為黑纛、白纛和彩纛?！犊柨?jiǎn)史》一書(shū)中記載：“旗的顏色是按照纓穗兒的顏色決定的，黑纛為黑色馬鬃制成；白纛為乳白色馬鬃制成；彩纛是以白色與棗紅色馬鬃混合制成?！盵15]

圖7　《元人秋獵圖》

黑纛（圖6），也叫黑蘇利定，是原來(lái)蒙古戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的旗幟，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，它成為祭祀成吉思汗不可缺少的圣物，因黑纛象征成吉思汗的靈魂，所以人們堅(jiān)信它擁有神性。黑纛頂部約為1尺3寸長(zhǎng)，寬為3.5公分，是一種兩邊帶有利刃、中間較厚、兩邊較薄的矛狀物。將這種矛狀物固定在一個(gè)圓形木盤(pán)之上，木盤(pán)的直徑約為33公分，厚約3公分。木盤(pán)周?chē)茶彸?1個(gè)小孔，每個(gè)小孔都用黑色馬鬃穿起，這種穿起來(lái)的馬鬃在蒙語(yǔ)中叫“呼呼勒”。據(jù)說(shuō)“它的尖頂指向天空，表明只崇拜天神的意義”。[16]《白史》一書(shū)中記載：“蘇利定是恫嚇敵人的吉兆。”[17]蒙古族認(rèn)為黑色代表英雄的力量與威嚴(yán)，所以黑蘇利定含有打敗敵人的勇武力量的象征。

白纛，也叫白蘇利定，它由一個(gè)大蘇利定和八個(gè)小蘇利定組成。白蘇利定與黑蘇利定的區(qū)別是頂部為三股叉形狀，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為三股叉是蒙古族經(jīng)常使用的弓箭的象征。“三叉股上有時(shí)出現(xiàn)火焰圖案，一般在蒙古國(guó)的蘇利定中出現(xiàn)?；鹧鎴D案代表的是風(fēng)馬旗中經(jīng)常出現(xiàn)的永恒的三股火焰”[18]。三股叉下面有木質(zhì)圓盤(pán)，圓盤(pán)上也有81個(gè)小孔，均用白色馬鬃穿起。

彩纛的形狀與前面提到的兩種旗沒(méi)有什么區(qū)別，只是以白色與棗紅色馬鬃組成。“此外彩色蘇利定的長(zhǎng)柄上套有象征千只慧眼的繡花套。在進(jìn)行蘇利定祭祀時(shí)，把繡花套套在長(zhǎng)柄上。千只慧眼在黃緞上繡出一千個(gè)眼睛的形狀。彩色蘇利定插在石頭雕成的烏龜脊背上，這樣做的原因一為象征永遠(yuǎn)立于不敗之地，二為象征長(zhǎng)壽?！盵19]

在13世紀(jì)的時(shí)候，蒙古族就已有祭旗的習(xí)俗，如軍隊(duì)在征戰(zhàn)前后都會(huì)祭祀旗纛?！抖嗌Ｃ晒攀贰芬粫?shū)中記載“成吉思汗在1206年統(tǒng)一蒙古各部落并建立國(guó)家的時(shí)候，曾在一座高高的土臺(tái)之上立起了查干蘇勒定”，[20]“起初是蒙古汗國(guó)的徽旗，后來(lái)隨著朝代的更迭和其本身文化內(nèi)涵的變化，查干蘇勒定由徽旗變成了蒙古眾人敬仰，奉祀的神旗”[21]?！肚嗍贰芬粫?shū)中記錄成吉思汗占領(lǐng)一個(gè)部落之前的準(zhǔn)備場(chǎng)面的時(shí)候，說(shuō)：“……人們把印在紙上的風(fēng)馬旗隨風(fēng)飄灑?！薄妒芳分杏杏涊d：“成吉思汗與太陽(yáng)汗作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝之后，樹(shù)起九足白旗，建立了國(guó)家……”毋庸置疑，旗纛是保護(hù)軍隊(duì)并使其獲勝的神物。從相關(guān)文獻(xiàn)中的記載來(lái)看，蒙古族古代使用的戰(zhàn)旗與現(xiàn)在人們祭祀的蘇利定沒(méi)有差別。它象征祥瑞與王權(quán)，同時(shí)它被認(rèn)為是天旗、神旗。

圖8　祭祀風(fēng)馬旗的蒙古族官員

戰(zhàn)旗一般都用馬鬃作為纓穗，顯然，在蒙古族觀念中戰(zhàn)爭(zhēng)與馬的關(guān)系是非同一般的。蒙古族經(jīng)過(guò)敖包總要下馬，剪一撮馬鬃放在敖包上來(lái)代替奉獻(xiàn)活馬，表示其鬃尾可以代表馬本身。“馬鬃尾象征蒙古族威嚴(yán)的氣勢(shì)和福祿……蒙古族認(rèn)為，一匹馬的神圣性全在馬鬃和馬尾上?！盵22]這正符合蒙古族的風(fēng)馬觀念。在販賣(mài)馬匹的時(shí)候，最忌將馬鬃馬尾全部賣(mài)出去，而是將馬鬃和馬尾剪下作為馬的象征物。其主要原因是人們認(rèn)為馬鬃與馬尾有神性，能保護(hù)剩下的畜群，否則會(huì)帶來(lái)霉運(yùn)。戰(zhàn)旗中的馬鬃并不是來(lái)做裝飾用的，它也象征馬的神性。因此鬃尾代替了活馬，以永恒的形式融入到戰(zhàn)旗中。在祭祀蘇利定時(shí)，人們也習(xí)慣把馬鬃與神燈、祭祀器皿放在一起作為祭祀物品?？偟膩?lái)說(shuō)，蒙古族蘇利定是以馬皮、馬鬃、馬尾作為存在形式的一種旗纛。

蒙古族軍旗種類(lèi)與構(gòu)成都比較復(fù)雜，但基本上可以分成兩個(gè)部分：一是軍用兵器；一是軍用戰(zhàn)馬。這對(duì)于分析蒙古族風(fēng)馬旗的形成問(wèn)題非常重要。在當(dāng)時(shí)的蒙古族看來(lái)，戰(zhàn)旗中的“兵器”與“戰(zhàn)馬”是戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的象征物，沒(méi)有兵器就無(wú)法作戰(zhàn)，沒(méi)有戰(zhàn)馬就不能向外擴(kuò)張。人們堅(jiān)信擁有這種存在形式的戰(zhàn)旗會(huì)給戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)必勝的信念。

如今戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代早已過(guò)去，而戰(zhàn)旗的用途與形式也出現(xiàn)了明顯的變化。蒙古族逐漸將這種內(nèi)容轉(zhuǎn)化到布上，以一種平面的形式來(lái)表現(xiàn)。雖然在所有的文字記錄中，很少提及戰(zhàn)旗上懸掛布制經(jīng)幡，但在圖像資料中能找到一些蛛絲馬跡?！对饲铽C圖》描繪了元代皇家打獵以及軍事演習(xí)的場(chǎng)面。雖然此畫(huà)年代存有爭(zhēng)議，但其圖中描繪的景物應(yīng)是遵循一定的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的。其中皇家隊(duì)伍所持的旗幟即是在黑纛上懸掛五色布旗（圖7）。圖8為古代布制戰(zhàn)旗，布制經(jīng)幡被懸掛在蘇利定的柄上。旗的顏色為藍(lán)色、馬為白色，馬背上馱著寶物，旗的反面有三條舌狀物。表明蒙古族戰(zhàn)旗確實(shí)經(jīng)歷了由蘇利定轉(zhuǎn)變?yōu)椴贾茠炱斓倪^(guò)程。從這面旗纛來(lái)看，只有一個(gè)寶馬圖，其他如四神、八寶及各種宗教符號(hào)都不存在。從圖像上人物的裝扮來(lái)看，屬于清朝，這時(shí)藏傳佛教早已經(jīng)傳入蒙古，但其它佛教符號(hào)并沒(méi)有影響旗上的圖像。

值得注意的是，在布制旗幟產(chǎn)生之前，蒙古族還使用過(guò)一種皮質(zhì)的旗?！霸诿晒艊?guó)，祭祀著一種用黑色小馬駒的皮制成的蒙古旗，此旗為完整的馬皮，四個(gè)馬蹄均在上面，并與木柄系在一起。”[23]這說(shuō)明蒙古族在某一個(gè)歷史階段有過(guò)以馬皮做旗的習(xí)慣。這一發(fā)現(xiàn)再一次確定了蒙古馬與戰(zhàn)旗之間存在的密切聯(lián)系，正因?yàn)轳R是戰(zhàn)旗的組成部分，所以在布制旗幟出現(xiàn)的時(shí)候，人們把這種精神或戰(zhàn)旗的靈魂畫(huà)在上面，以象征不可知的、抽象的馬以及它所擁有的精神。繪畫(huà)作品中出現(xiàn)的蒙古族戰(zhàn)旗是其靈魂的圖像化結(jié)果。從馬背上馱著的寶物來(lái)看，蒙古族戰(zhàn)旗確實(shí)受到了藏族佛教文化的影響。可以說(shuō)此時(shí)的戰(zhàn)旗是佛教文化與蒙古族文化的結(jié)合物。

一般服務(wù)于人類(lèi)宗教教義的信物，隨著社會(huì)生活與人類(lèi)需求的變化，其職能也會(huì)發(fā)生許多變化。祭祀風(fēng)馬旗的習(xí)俗最初是由蒙古族的動(dòng)物崇拜信仰開(kāi)始形成，到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又將這種動(dòng)物的鬃尾與兵器結(jié)合做成戰(zhàn)旗。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期結(jié)束之后，這種崇拜意義失去了其真正的作用，它又以平面的形式出現(xiàn)在蒙古族信仰中，承載著蒙古族對(duì)神靈、生活和一切美好事物的祈盼。

（三）蒙古族風(fēng)馬旗與藏族風(fēng)馬旗

13世紀(jì)的北方草原經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)事，就在這個(gè)時(shí)期佛教漸漸傳入北方草原，直到蒙古族建立真正的政權(quán)，將藏傳佛教正式定為國(guó)教。佛教的傳入必然對(duì)原有的宗教信仰及文化模式造成不同程度的影響,這種影響已在前文中作了詳細(xì)的分析，主要涉及到風(fēng)馬旗的造型和顏色的變化，在此不再贅述。

而關(guān)于藏族風(fēng)馬旗的來(lái)源問(wèn)題，謝繼勝在《風(fēng)馬考》一書(shū)中認(rèn)為：“公元619年中原易經(jīng)、五行觀念和道教的理論逐步深入藏傳佛教，送魂幡吸收了漢族太極陰陽(yáng)的內(nèi)涵和五行、五方神的布局，并把漢地五方神四象所示動(dòng)物根據(jù)藏族的信仰作了調(diào)整，形成了今天的西藏風(fēng)馬的圖像布局?！盵24]不難發(fā)現(xiàn)，藏族風(fēng)馬旗與漢地文化有密切的關(guān)系，它是在漢族陰陽(yáng)五行觀念的基礎(chǔ)上結(jié)合佛教文化而形成的宗教現(xiàn)象。

蒙古族風(fēng)馬旗的形成顯然是在藏傳佛教傳入之前，而后期則由于受到其影響，在圖像布局方面有著相似的特點(diǎn)。這種圖像上的相似與佛教傳入有關(guān)，但并不是取決于佛教傳入。造成這一局面的根本原因是藏傳佛教文化與蒙古族傳統(tǒng)觀念造就的心理模式有了一定的契合，“既是外來(lái)題材，又繼承了民族文化中那較恒穩(wěn)的審美情趣”[25]。藏傳佛教文化在審美形式上得到了承認(rèn)，才會(huì)在整個(gè)蒙古族風(fēng)馬旗文化的發(fā)展過(guò)程中成為較恒定的、獨(dú)立的文化元素，影響并發(fā)展至今。

注釋：

[1]滿都夫《蒙古族美學(xué)史》，遼寧民族出版社，2000年12月版，第149頁(yè)。

[2]多桑《多桑蒙古史》，馮承鈞譯，上海古籍出版社，2014年3月版，第115頁(yè)。

[3]阿斯鋼《蒙古秘史》，特·官布扎布譯，新華出版社，2007年1月版，第243頁(yè)。

[4]鄂·蘇日臺(tái)《蒙古族美術(shù)史》，內(nèi)蒙古文化出版社，1997年4月版，第18頁(yè)。

[5]《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，1994年第2期，第45—51頁(yè)。

[6]客列亦惕·沙日樂(lè)岱、客列亦惕·那楚克《成吉思汗祭祀文化》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年11月版，第4頁(yè)。

[7]謝繼勝《風(fēng)馬考》，唐山出版社，1996年10月版，第65頁(yè)。

[8]袁珂《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社，1991年版，第79頁(yè)。

[9]謝繼勝《風(fēng)馬考》，（臺(tái)灣）唐山出版社，1996年版，第78頁(yè)。

[10]羅伯特·彼爾著/繪《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》，向紅笳譯，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)，2007年版，第92—93頁(yè)。

[11]阿木爾巴圖《蒙古族美術(shù)研究》，遼寧民族出版社，1997年版，第78頁(yè)。

[12]郭物《中國(guó)古代戰(zhàn)車(chē)戰(zhàn)馬》，四川人民出版社，2004年版，第21頁(yè)。

[13]呂大吉、何耀華主編《中國(guó)各民族原始宗教集成資料》蒙古族卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第617頁(yè)。

[14]金維諾、羅世平《中國(guó)宗教美術(shù)史》，江西美術(shù)出版社，1995年6月版，第15頁(yè)。

[15]包金鋼、胡日爾巴特爾《喀爾喀簡(jiǎn)史》，內(nèi)蒙古教育出版社，1990年3月版，第650頁(yè)。

[16]客列亦惕·沙日樂(lè)岱、客列亦惕·那楚殼《成吉思汗祭祀文化》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年版，第5頁(yè)。

[17]留金鎖整理《十善福白史冊(cè)》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年2月版，第85頁(yè)。

[18]賽音吉日嘎拉編《蒙古族祭祀》，趙文工譯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年版，第205頁(yè)。

[19]賽音吉日嘎拉編《蒙古族祭祀》，趙文工譯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年版，第222頁(yè)。

[20]多?！抖嗌Ｃ晒攀贰?，馮承鈞譯，上海古籍出版社，2014年3月版，第115頁(yè)。

[21]阿斯鋼著《蒙古秘史》，特·官布扎布譯，新華出版社，2007年版，第243頁(yè)。

[22]席·哈斯巴特爾《蒙古馬鬃尾之探究》，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年版，第8、44頁(yè)。

[23]瓦·賽音朝克圖《蒙古人的生命崇拜》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年版，第107頁(yè)。

[24]謝繼勝《風(fēng)馬考》，唐山出版社，1996年版，第109頁(yè)。

[25]王朝聞、鄧福星《中國(guó)美術(shù)史（第四卷）》，北京師范大學(xué)出版社，2011年1月版，第215頁(yè)。

艾爾米塔什博物館鳥(niǎo)瞰