《論語》中所主張的思想已經(jīng)代代相傳,長久地浸透在中國兩千年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動(dòng)中。盡管儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位是人人皆知的,但對(duì)孔子,或是《論語》,乃至儒學(xué)似乎還是需要做一種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí),一種對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。本期的國學(xué)大講堂就為同學(xué)們呈現(xiàn)李澤厚《論語今讀》中的部分內(nèi)容,希望大家在重溫經(jīng)典的基礎(chǔ)上還能夠品讀出新的意味。
子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”
【譯文】
孔子說:“侍奉父母,多次委婉勸告。如不聽從,仍然尊敬而不背逆,雖然憂傷,卻不埋怨?!?/p>
【今讀】
這句話出自《論語·里仁第四》??鬃拥倪@句話其實(shí)很難做到,放到現(xiàn)代更是不易。在中國傳統(tǒng)社會(huì),父子一倫是基礎(chǔ),頗不同于其他關(guān)系。如何處理這一關(guān)系,培育親子情的“孝”,是儒學(xué)首重的人道之始,其他一切社會(huì)秩序都由此生發(fā)。中國五倫的核心是父子而非母子,宣講的是“父慈子孝”,強(qiáng)調(diào)的是兒女對(duì)父母(特別是對(duì)父親)的“愛”的情感。所以孔子主張一方面堅(jiān)持勸諫,另一方面強(qiáng)調(diào)不傷感情?!墩撜Z集釋》中對(duì)此解為:“事親,隱而無犯。”“隱”謂不稱揚(yáng)其過失也;“無犯”即不犯顏而諫。所謂“隱”“無犯”,都是說父母親犯了錯(cuò)誤,你進(jìn)行勸告時(shí),也不要使他們?cè)谧约汉图胰嗣媲皝G面子??梢?,孔子講得非常具體而實(shí)在,這當(dāng)然是氏族社會(huì)父家長制的某種心理內(nèi)化。今日如何對(duì)待、理解和“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”這種內(nèi)化,也就是如何轉(zhuǎn)化父母在家庭中的主人翁地位及如何處理親子關(guān)系,是一個(gè)值得深思的問題。
二百五
戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家蘇秦(錐刺股的主人公)一直努力說服六國聯(lián)合抗秦,史稱“六國封相”。但蘇秦在齊國的時(shí)候被刺客殺了,齊王為了抓住刺客,特貼出告示,聲稱蘇秦為大內(nèi)奸,刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出,立刻有四個(gè)人上鉤,聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢,怒斥:千兩黃金每人二百五,順便把這四個(gè)二百五推出去砍了!
不三不四
古人稱天為一,地為二。所以天地相加為三,三即成為整體的代表,比如:三部曲、三省、三思、三人行,等等。而對(duì)于四則稱之“周全”,亦有稱心如意的意思,比如四大金剛、四大家、四體、四憶、四書,等等。所以把美好事物之外的,行為不端的人統(tǒng)稱為“不三不四”。
子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!?/p>
【譯文】
子貢說:“老師講詩書禮樂、古代文獻(xiàn),我們是可以聽到的。老師講人性和天道,卻是聽不到的??!”
【今讀】
這句話出自《論語·公冶長第五》。一直以來,對(duì)此句的解譯甚多,其實(shí)完全可以很平易地講解:孔子慎言大題目,少用大字眼??鬃釉诮逃矫鎻?qiáng)調(diào)從近處、從實(shí)際、從具體言行入手,因之學(xué)生發(fā)此贊嘆。其實(shí)孔子不是不講,而是不直接講。人們常認(rèn)為,古人都愛談高深的大題目,至今也是如此,一些哲學(xué)家、思想家大講“超越”“本真存在”等,而輕視經(jīng)驗(yàn)性的日常生活。其實(shí),沒有這個(gè)“非本真”的穿衣吃飯的日常生活,又哪能來得那高深莫測(cè)的“本真”呢?這也就是李澤厚所說的“如何活”在“活的意義”之前??鬃雍苌僦v這些大題目,寧肯多講各種具體的“仁”“禮”,這也才是真正的“性與天道”,但后儒有誤以為孔子及其得意門生中有某種秘訣心傳、神秘體驗(yàn)。據(jù)說,熊十力一次斥責(zé)馮友蘭,一拍桌子說:“良知”豈是假設(shè)!牟宗三在旁由是大悟。這頗有點(diǎn)道統(tǒng)心傳的味道,即以個(gè)體的直接體驗(yàn)作為依據(jù),否定言語論證,這極容易走向非理性的宗教。今日已非禪宗棒喝的時(shí)代,國學(xué)同樣也需要一種公共化的語言來做理性的啟語、暗示和傳達(dá),即將晦澀的內(nèi)容深入淺出的通俗化。這大概正是儒學(xué)不同于宗教,不同于西方式的哲學(xué),也不同于詩文,仍有其哲學(xué)性的理智內(nèi)容之所在。
子疾病,子路請(qǐng)禱。子曰:“有諸?”子路對(duì)曰:“有之;《誄》曰:‘禱爾于上下神祇?!弊釉唬骸扒鹬\久矣?!?/p>
【譯文】
孔子病了,子路要去祈禱。孔子說:“有依據(jù)嗎?”子路說:“有。古代文獻(xiàn)上說:為你向天地神靈禱告?!笨鬃诱f:“我早就禱告過了。”
【今讀】
這句話出自《論語·述而第七》。首先要知道,孔子是反對(duì)這樣的做法的,不去刻意請(qǐng)求上帝鬼神的特殊保護(hù)和幫助。盡倫盡責(zé)也就心安理得,即使功敗垂成,也無可追悔怨恨。如儒學(xué)所主張的“盡人事聽天命”,并不希冀偶然、神意、奇跡?!疤烀闭撸侨肆λ芸刂?、主宰。人雖然能“參天地,贊化育”,但畢竟有一定限度;遇到極限而失敗毀滅,也不求分外之恩寵神賜,這才是真正保持了人的尊嚴(yán)。而孔子的一句“丘之禱久矣”也頗為辛酸,試想身體患疾,他禱告的究竟是自己的健康,還是實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”的夙愿?
子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”
【譯文】
孔子說:“恭敬而不懂禮會(huì)疲勞;謹(jǐn)慎而不懂禮會(huì)懦弱;勇敢而不懂禮會(huì)動(dòng)亂;直率而不懂禮會(huì)傷人。君子用深厚感情來對(duì)待親族,老百姓就會(huì)走向于仁;不遺棄老朋友,平民百姓間的人情就不會(huì)淡薄?!?/p>
【今讀】
這句話出自《論語·泰伯第八》,針對(duì)此章,與上下段文意有些不連,也有人認(rèn)為應(yīng)該把它歸為《論語·為政第二》。此句又是在大講“禮”的重要性,任何人情、為政、做人,都是“不以禮節(jié)之,亦不可行也?!保ā墩撜Z·學(xué)而第一》)“禮”是各種執(zhí)行事的規(guī)矩準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)“疲勞”“懦弱”“動(dòng)亂”“傷人”。前后的連接應(yīng)為“禮”與“仁”的關(guān)系,即“篤于親”應(yīng)屬于禮制,“興于仁”則與情感有關(guān)。前面的禮制也正可以節(jié)制、規(guī)范各種含有情感的態(tài)度(恭、慎)和行為(勇、直),因此“禮”作為人文、理性,正是規(guī)范、塑造、建立各種內(nèi)心情感即人性所在的尺度,孔子之所以再三講“立于禮”“克己復(fù)禮為仁”,均應(yīng)作此解。因此,禮制人倫不只在理性關(guān)系,而更在融理于情的人情味上,中國傳統(tǒng)以家庭成員間的關(guān)系為軸心的人情味和理性的社會(huì)關(guān)系是聯(lián)系在一起的。
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版2016年42期