設(shè)計(jì)烏托邦：尚美圖案館的創(chuàng)辦、運(yùn)作及意義

文/李華強(qiáng)（復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院）

設(shè)計(jì)烏托邦：尚美圖案館的創(chuàng)辦、運(yùn)作及意義

文/李華強(qiáng)（復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.010

1925年（大正十四年）陳之佛從東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)后歸國，在上海開始了其重要的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索——創(chuàng)辦尚美圖案館。尚美圖案館作為較早專注于紡織工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的美術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)，打破了設(shè)計(jì)與制造混雜一體的傳統(tǒng)，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)的獨(dú)立。那么，陳之佛究竟是在何時(shí)何地？何種情境中創(chuàng)辦圖案館？采用何種運(yùn)作方式？其跌宕命運(yùn)帶給我們何種啟示？這是本文要探討的問題。

一、歷史情境中的職業(yè)理想

在20世紀(jì)初中國特殊的歷史情境中，陳之佛創(chuàng)辦尚美圖案館有其充分的內(nèi)外動因。一方面，中國民族紡織工業(yè)對圖案花樣的需求客觀上推動了產(chǎn)業(yè)鏈的分化與革新；另一方面，留學(xué)歸來的美術(shù)知識分子在國家現(xiàn)代化浪潮中自覺擔(dān)負(fù)起社會實(shí)踐探索的主體角色，成為行業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)部驅(qū)動力。

紡織工業(yè)的圖案需求

從近代中國紡織業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來看， 早在陳之佛就讀于浙江甲種工業(yè)學(xué)校時(shí)，紡織業(yè)對圖案的需求以及圖案設(shè)計(jì)人才的短缺就已初現(xiàn)端倪。而第一次世界大戰(zhàn)后，中國民族工業(yè)迎來了一個(gè)發(fā)展繁榮期，加上城市消費(fèi)主義的推波助瀾，特別是市民階層的生活審美需求，刺激了紡織業(yè)從生產(chǎn)環(huán)節(jié)對面料圖案、花色的重視和創(chuàng)新，這從客觀上為圖案設(shè)計(jì)行業(yè)的獨(dú)立提供了可能。

圖案需求量的陡增與圖案生產(chǎn)能力低下的矛盾卻日益顯現(xiàn)，“先求量，再求質(zhì)”的行業(yè)風(fēng)氣，造成了花樣來源魚龍混雜、質(zhì)量參差不齊的狀況。而企業(yè)為了節(jié)省圖案成本，“抄版”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。紡織公司對圖案的大量需求，使得圖案設(shè)計(jì)對于專注制造環(huán)節(jié)的工人來說變成一個(gè)“沉重負(fù)擔(dān)”，行業(yè)迫切需要專職人員進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，由此推動了新的勞動分工。此外，在中外紡織業(yè)競爭中，外資工廠規(guī)模巨大，但其對印染圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行保密，從來就不雇傭中國員工。 這也從反面刺激了中國圖案設(shè)計(jì)師的獨(dú)立探索。

美術(shù)知識分子的職業(yè)理想

陳之佛留日歸國后赴上海謀職，當(dāng)時(shí)的上海工商業(yè)發(fā)達(dá)、工藝美術(shù)人才比較奇缺，相關(guān)廠家和出版商前來相聘，均被他婉言謝絕。陳氏最終選擇了圖案教育作為畢生主業(yè)，先后在東方藝專、上海藝術(shù)師范大學(xué)、上海藝大、立達(dá)學(xué)園、中華藝大等學(xué)校任教。“擇業(yè)教育”所反映出的不只是謀生，更展現(xiàn)了陳氏文人報(bào)國、發(fā)展教育、建構(gòu)學(xué)術(shù)的理想和抱負(fù)。

陳之佛的設(shè)計(jì)實(shí)踐歷程，從來就是與志同道合的知識分子群體緊密聯(lián)系在一起。陳氏1925年加入由匡互生、夏丏尊、豐子愷等人發(fā)起的立達(dá)學(xué)會，并在立達(dá)學(xué)園兼課。這個(gè)由獨(dú)立知識分子營造的迥異于傳統(tǒng)模式的新式教育園地 “旨在修養(yǎng)健全人格，實(shí)行互助生活，以改造社會、促進(jìn)文化。”這個(gè)強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立人格教育推動社會進(jìn)步的團(tuán)體，無疑對剛剛歸國的陳之佛產(chǎn)生了潛移默化的影響。在1925年6月立達(dá)學(xué)會的會刊《立達(dá)》創(chuàng)刊號上（圖1），刊登了陳之佛的圖案作品（圖2），封底載有一段標(biāo)題為“介紹圖案專家陳之佛君” 的推介文字（圖3）。這段文字首先介紹了陳氏留學(xué)身份與優(yōu)異成績，又詳細(xì)說明了陳氏圖案設(shè)計(jì)的業(yè)務(wù)范圍，最后還列舉了十六位推介人的名字，均是來自教育、出版、文學(xué)、藝術(shù)等社會各界名流。身處這樣一個(gè)勇于實(shí)踐、彰顯個(gè)體、同舟共濟(jì)的團(tuán)體中，陳之佛自然也會將這種獨(dú)立精神與自己的專業(yè)探索結(jié)合起來。

就當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師從業(yè)狀況來看，盡管紡織圖案需求高漲，很多圖案設(shè)計(jì)師大多選擇進(jìn)入廠家工作，并未產(chǎn)生獨(dú)立設(shè)計(jì)意識。就上海的印染行業(yè)來看：最早由外商開辦的機(jī)器印花廠綸昌印染廠于1927年聘用丁墨農(nóng)任圖案設(shè)計(jì)師；1928年上海印染廠也聘用丁墨農(nóng)負(fù)責(zé)印染圖案設(shè)計(jì)，打破了綸昌花布一統(tǒng)天下的局面；1931年綸昌印染廠又“重金聘用法國設(shè)計(jì)師愛倫夫人為廠里的印染圖案設(shè)計(jì)室主任?！?而在其它眾多的印染廠中，各廠聘用的重要設(shè)計(jì)師有：“國光廠張至煜，新豐廠陳克白，同豐廠邵悅夫，達(dá)豐廠張貴祥，慶豐廠凌雪樵等。” 這些設(shè)計(jì)師大多在國內(nèi)接受過美術(shù)訓(xùn)練，但留學(xué)生身份的則較少。學(xué)習(xí)圖案的留學(xué)生除了留日的陳之佛，后來還有留法的李有行和雷圭元。1931年李有行回國后進(jìn)入上海絲綢廠任美術(shù)部主任；雷圭元回國后則在杭州藝專投身教育事業(yè)。

創(chuàng)辦尚美圖案館體現(xiàn)了青年陳之佛之“抱負(fù)”所在——創(chuàng)立中國人自己的圖案館，不再受制于外國圖樣的壟斷。而這也是陳之佛早在浙江工業(yè)學(xué)校時(shí)就許下的夢想，在立達(dá)學(xué)會同仁的影響和扶助下，這個(gè)夢想逐漸走向現(xiàn)實(shí)。

圖1　《立達(dá)》1925年6月創(chuàng)刊號封面　豐子愷設(shè)計(jì)

圖2　《立達(dá)》創(chuàng)刊號中的陳之佛染織圖案作品

圖3　《立達(dá)》創(chuàng)刊號封底“介紹圖案專家陳之佛君”

二、尚美圖案館的創(chuàng)辦時(shí)空考

關(guān)于尚美圖案館的創(chuàng)辦時(shí)間和地點(diǎn)，眾多研究尚有爭議，下面結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行再考證。

1.創(chuàng)辦時(shí)間與媒體報(bào)道

關(guān)于陳之佛創(chuàng)辦尚美圖案館的時(shí)間，已有的研究存在兩種說法：一種說法是1923年， 大多數(shù)研究沿用了此說；另外一種則認(rèn)為是1924年。 也有學(xué)者分析認(rèn)為，“1923年可以認(rèn)為是尚美圖案館創(chuàng)辦的實(shí)際年份，而1924年則可以理解為是尚美圖案館真正為業(yè)界所知曉的時(shí)間?！?/p>

無論取哪一種說法，有一點(diǎn)共識，即陳之佛留學(xué)歸國時(shí)間和尚美圖案館的創(chuàng)辦是在同一年。根據(jù)筆者對陳氏留學(xué)時(shí)間的考證和探討，認(rèn)為陳之佛的歸國時(shí)間是1925年。 本文認(rèn)為尚美圖案館的創(chuàng)辦也應(yīng)是1925年。筆者檢索了1920年代的《申報(bào)》，找到兩則與尚美圖案館相關(guān)的訊息。首先是在1925年9月15日《申報(bào)》第17版上的“藝術(shù)消息”欄目中刊載了一則標(biāo)題為“圖案藝術(shù)研究機(jī)關(guān)之發(fā)起”的預(yù)告性消息（圖4），文中提到：

“圖案藝術(shù)專家陳之佛君……并虎林公司圖案主任，現(xiàn)陳君在虎林公司上海分部服務(wù)，并擔(dān)任江灣立達(dá)學(xué)園教授。陳君為謀圖案藝術(shù)之發(fā)展起見，將集同志、組織圖案畫研究機(jī)關(guān)，會址已定在老靶子路云?！?/p>

這段文字顯示陳之佛在歸國初期是非?；钴S的，除了被聘為學(xué)校教授，還積極地活躍在紡織印染界，甚至一度擔(dān)任虎林公司的圖案主任。而在后半段透露出陳之佛“為謀圖案發(fā)展”，發(fā)出了“將集同志、組織圖案畫研究機(jī)關(guān)”的信息。不難看出立達(dá)學(xué)會“研究學(xué)術(shù)、改造社會”的理想主義宣言，也感染了陳之佛對圖案的思考，遂發(fā)出創(chuàng)立圖案畫研究的號召，彰顯了陳之佛欲將行業(yè)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究連結(jié)起來的雄心。

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創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 總第四十六期 | 2016.05

圖4　《申報(bào)》1925年9月15日第17版“圖案藝術(shù)研究機(jī)關(guān)之發(fā)起”

圖5　《申報(bào)》1925年10月28日第18版“記尚美圖案館”

接著在1925年10月28日第18版的《申報(bào)》“藝術(shù)界”欄目中又刊載了一篇題為“記尚美圖案館”的訊息（圖5），正式宣告圖案館的創(chuàng)立。全文如下：

“我國工商界，不能發(fā)達(dá)之原因，實(shí)為缺乏美術(shù)知識，以迎合人類求美心理。譬如同一種絲、織一種綢，但因花紋之美丑，便有價(jià)格低昂、及推銷廣狹之別。又如工廠出有一種極好的商品，仍需有適當(dāng)廣告方能暢銷，好似儲蓄公司，就當(dāng)發(fā)行一幅‘蜜蜂儲蜜’廣告，使見者便知儲蓄以備不時(shí)之需。東西洋各國工商界中人，莫不時(shí)求新奇式樣之商品及發(fā)行種種色色廣告，以冀博得重利，此種乘時(shí)趨利之手法，為今日商戰(zhàn)唯一利器。觀吾國市場絕不注重及此，間有如南洋兄弟煙草公司之美人畫，又與煙草無絲毫關(guān)系，亦不能表出其貨品之優(yōu)劣，如此類廣告，實(shí)失廣告本來之意遠(yuǎn)矣。近聞有日本東京美術(shù)學(xué)校圖案科畢業(yè)陳之佛君，圖案學(xué)識技術(shù)甚為高卓，曾受日本全國工藝美術(shù)展覽會及農(nóng)商務(wù)省展覽會褒賞，現(xiàn)任立達(dá)學(xué)園藝術(shù)專門部圖案科教授，陳君為提倡工商業(yè)、促進(jìn)中國實(shí)業(yè)前途起見，特在上海老靶子路福生路德康里第二號創(chuàng)設(shè)尚美圖案館，承繪染織、刺繡、編物、陶磁、漆、木、金、工、印刷廣告、商標(biāo)、裝飾等各種圖案，將來還須并聞附設(shè)一圖案研究社，以便學(xué)者云?！?/p>

這篇文字，可以說是迄今發(fā)現(xiàn)的尚美圖案館向社會宣告其創(chuàng)立的最詳盡的文本。全文主要有兩層意思：前半部分指出并分析了當(dāng)前中國工商業(yè)發(fā)展中存在的問題；后半部分則針對性地表達(dá)了尚美圖案館的設(shè)計(jì)服務(wù)范圍和業(yè)務(wù)能力。

在有關(guān)中國工商業(yè)“不能發(fā)達(dá)”的原因分析中，上文注意將工業(yè)和商業(yè)分而述之，是難能可貴的。因?yàn)樵O(shè)計(jì)在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)是美學(xué)物化的過程，而設(shè)計(jì)在商業(yè)流通環(huán)節(jié)主要是優(yōu)化信息的作用，設(shè)計(jì)在此兩種情境中是有功能上的區(qū)別的。首先，在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，美術(shù)知識的缺乏導(dǎo)致產(chǎn)品不美，尤其是絲綢產(chǎn)品的花紋美丑，影響了產(chǎn)品之銷售——這種主張將審美融入工業(yè)品的意識，與英國的威廉·莫里斯思考工業(yè)與美術(shù)的關(guān)系時(shí)有著異曲同工之處，都強(qiáng)調(diào)用美學(xué)來拯救工業(yè)品的粗糙和低俗。其次，在商業(yè)流通環(huán)節(jié)，上文提出了對廣告信息精準(zhǔn)度的控制，可謂中國早期 “科學(xué)的廣告”思想。文中以儲蓄公司的一則廣告為例進(jìn)行分析，借用“蜜蜂儲蜜”所蘊(yùn)含的直觀涵義來傳遞信息，強(qiáng)調(diào)人類共有的經(jīng)驗(yàn)和可理解性。進(jìn)而，還反思了流行的“美人畫”廣告的問題所在，認(rèn)為美人畫與所銷售商品缺乏關(guān)聯(lián)度，二者在信息傳播中是割裂的，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)與商品的內(nèi)在邏輯關(guān)系。上文后半部分詳細(xì)羅列了尚美圖案館的承繪服務(wù)，包括“染織、刺繡、編物、陶磁、漆、木、金、工”等圖案業(yè)務(wù)，傳遞出尚美圖案館的專業(yè)主義精神

由上述《申報(bào)》所刊載的兩則消息，我們大致可以推斷相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：陳氏回國后，經(jīng)過近半年的實(shí)踐活動，生活逐漸平穩(wěn)，“于一九二五年暑期將一直居住在滸山鎮(zhèn)老家的妻子兒女全部接到上海，住福生路德康里二號（即尚美圖案館舊址）”。可見，陳之佛租賃福生路德康里二號的時(shí)間，應(yīng)該是在1925年6月至暑期之間，既為滿足家庭居住，同時(shí)也是為尚美圖案館的創(chuàng)辦準(zhǔn)備了空間。

由此可見，陳之佛經(jīng)過一段時(shí)間的籌備，于1925年9月在《申報(bào)》上發(fā)布預(yù)告性的訊息，同年10月則正式向社會宣告了尚美圖案館的創(chuàng)立。訊息中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“圖案研究社”的計(jì)劃，表明陳之佛對于尚美圖案館的構(gòu)想兼具實(shí)踐與學(xué)術(shù)的雙重使命，希翼與志同道合者共建一個(gè)理想的圖案試驗(yàn)田來探索改造社會的新途徑。

圖6　、7（左）德康里二衖外觀?。ㄓ遥┑驴道锒i內(nèi)部的石庫門住宅　 筆者 攝影

2.創(chuàng)辦地點(diǎn)與城市地理空間

已有研究都對尚美圖案館的創(chuàng)辦地“福生路德康里二號”達(dá)成了一致共識，但“福生路”在今日的上海城市已不復(fù)存在，只能在歷史地圖中尋覓其準(zhǔn)確位置。從民國時(shí)期的上海地圖，可以查閱到福生路（Fohshun Road）位于閘北區(qū)寶山路西側(cè)、北四川路東側(cè)，與公共租界北邊的老靶子路交叉垂直，是連接華界與租界的一條南北向道路。福生路于“1917年至1922年間辟筑，為虹口、閘北兩區(qū)界路?！?948年福生路則更名為羅浮路至今。

德康里（圖6、7）的建造則要比福生路提早至少十年，《申報(bào)》上第一則有關(guān)德康里的招租廣告刊載于1907年。 德康里大致屬于“新式石庫門”的建筑風(fēng)格，其“保留老式石庫門外觀與平面布置，房屋結(jié)構(gòu)有所改進(jìn)”，“住宅由原來三間兩廂改為單開間與兩間一廂形式”。這種改良后的住宅格局，“能夠適應(yīng)上海都市大家庭解體的社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也能適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)水平階層尤其是中產(chǎn)階級為主的職員群體的需求”，反映出近代中國都市化進(jìn)程中的民居格局之演進(jìn)。

從相關(guān)回憶文章里，也能大致了解陳之佛當(dāng)時(shí)所的居住環(huán)境：

“石庫門里是一個(gè)小小的天井，底層正屋是尚美圖案館，當(dāng)中擺著張大菜桌，那是三哥（作者對陳之佛的稱謂）會客的地方，晚上架張行軍床即是來訪親友的歇宿之處，記得小叔曾在這里住過一段時(shí)間。后面灶底間里住著壯濤表兄。

二樓樓面，住著三哥一家。臨窗的寫字臺是三哥的作畫之處，當(dāng)時(shí)三哥主要創(chuàng)作圖案，畫幅不大。二樓亭子間里住著的是沈沛霖先生，他是三哥留日時(shí)的同學(xué)好友，學(xué)紡織的。后來沛霖兄的二弟沛恩從日本留學(xué)回來，也住在這里。

我們一家住在三樓，父母和我們姊妹共四人。……三樓亭子間里還住著位外地人，可能是電報(bào)房里工作的?！?/p>

這些回憶文字較詳盡地描述了陳之佛在德康里二號的居住情景。根據(jù)對房屋內(nèi)部格局和房間數(shù)量的描述，可以判斷這是一套新式石庫門住宅。而從實(shí)際所住人口來看，區(qū)區(qū)一幢三層小樓里就有十幾名住客，包括了陳之佛的親屬、朋友等。同時(shí)這里還兼承擔(dān)尚美圖案館的業(yè)務(wù)運(yùn)作，日常事務(wù)和培訓(xùn)學(xué)生主要在一樓的客堂進(jìn)行，圖案創(chuàng)作則主要在二樓臨窗的寫字臺上展開。這種對空間的使用情況與魯迅在虹口大陸新村居住時(shí)的情形相仿，魯迅的工作空間也主要集中在一樓會客室和二樓書桌。陳氏就是在這樣并非寬敞的環(huán)境中展開其設(shè)計(jì)探索的，就空間關(guān)系來看，作為家居的私人空間和作為社會實(shí)踐的公共空間合二為一，顯示出現(xiàn)代知識分子“兼容并蓄”的空間生存策略。

從城市地理空間來看，尚美圖案館地處閘北、虹口和租界三界交接之地，經(jīng)濟(jì)、文化相對比較活躍。如果以尚美圖案館為中心輻射周邊，會發(fā)現(xiàn)圍繞的與陳之佛實(shí)踐活動關(guān)系密切的重要場所（表1）。

依照上表中的各場所位置進(jìn)行路線測試，大致的路程距離和所需時(shí)間如下：

福生路——立達(dá)學(xué)園 全程約7公里，乘電車約50分鐘；

福生路——上海藝大 全程約4公里，乘電車約30分鐘；

福生路——中華藝大 全程約2公里，乘電車約15分鐘，步行約25分鐘；

福生路——商務(wù)印書館 全程約850米，步行約10分鐘；

福生路——開明書店 全程約500米，步行約5分鐘；

福生路——東方圖書館 全程約1000米，步行約12分鐘；

福生路——儉德儲蓄會 全程約50米，步行約2分鐘；

福生路——虎林公司上?？偘l(fā)行所 全程約2.5公里，乘電車約20分鐘。

表1　 20世紀(jì)中后期陳之佛在上海的主要活動點(diǎn)

由上列測試，可對陳之佛的日常活動范圍和實(shí)踐軌跡有大致的了解。圖8標(biāo)注了陳之佛在上海相關(guān)活動機(jī)構(gòu)的位置關(guān)系，從中可以展開關(guān)于個(gè)體實(shí)踐與城市空間關(guān)系的探討。

汪翰章曾在文章里提到過上海教員們的“跑街生活”，形象地描述出知識分子“勞工”們的生存狀態(tài)：

“至于上海的教員，也有一段跑街生活，說來至堪發(fā)笑。這是因?yàn)樯虾８餍５木嚯x很遠(yuǎn)，比方復(fù)旦大學(xué)、持志大學(xué)、勞動大學(xué)和上海法學(xué)院，都在江灣；滬江大學(xué)在楊樹浦；法政學(xué)院在金神父路；暨南大學(xué)在真如……每校相距，恒在數(shù)十里之遙。上海的教員，因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)校的薪水，不易維持生活，其勢不能不兼課；兼課多的，常常有五六個(gè)學(xué)校，每周任課四十余小時(shí)。所以整天的夾著皮包，跑來跑去，簡直在汽車、電車、洋車上，過風(fēng)塵生活，和上海各大商店的‘跑街’，在表面上看，并無不同。”

結(jié)合表1與圖8來分析陳之佛的“跑街”生活，可將與陳之佛較為密切的社會機(jī)構(gòu)可分為四大類：教育、出版、展覽和工商。

圖8顯示，離陳氏居所較近的是出版和展覽機(jī)構(gòu)。商務(wù)印書館和開明書局既是陳之佛展開書籍設(shè)計(jì)的合作方，又是陳氏進(jìn)行知識生產(chǎn)（著書立說）之地，也是知識分子展開圈內(nèi)交往的主要場所。近代上海著名的金融機(jī)構(gòu)儉德儲蓄會，地處福生路東面，秉承“儲蓄互助、兼助社會”的宗旨 ，注重公益與文化教育事業(yè)，時(shí)常承擔(dān)學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)展覽等文化活動。儉德儲蓄會與陳之佛的住所德康里只有一路之隔，開明書店和商務(wù)印書館也只有數(shù)百米之遙，一般步行即可抵達(dá)。從事日?；顒拥臅r(shí)間成本和運(yùn)作效率也許是陳之佛考慮選擇德康里作為居所的原因之一，而“時(shí)間與效率”也是近代都市生活的現(xiàn)代性表征。

與尚美圖案館業(yè)務(wù)關(guān)系最為密切的虎林公司上?？偘l(fā)行所，地處公共租界內(nèi)的北京路96號，是二十世紀(jì)初上海城市功能布局中商業(yè)中心主義的體現(xiàn)。而其它與商業(yè)關(guān)系較遠(yuǎn)的教育機(jī)構(gòu)則漸次北移，立達(dá)學(xué)園的位置在最北的江灣地區(qū)，也是理想主義成分最濃厚的教育機(jī)構(gòu)。這種知識分子理想主義的“邊緣化”和資本重商主義的“中心化”的地理現(xiàn)象，折射出二十世紀(jì)初中國知識群體以“邊緣”的姿態(tài)換取“個(gè)體獨(dú)立”和探索“文化烏托邦”的精神。陳之佛就是在這種具有微妙的對抗與折沖關(guān)系的場域之中，展開了其設(shè)計(jì)運(yùn)作和實(shí)踐探索。

圖8　1925年至1928年陳之佛在上海的生活軌跡和相關(guān)機(jī)構(gòu)分布本地圖采用中華地圖學(xué)社編.上海1932 見證·解碼·回眸·追尋城市的記憶［M］.北京：中華地圖學(xué)社， 2006.

三、尚美圖案館的運(yùn)作特色

陳之佛從設(shè)計(jì)實(shí)踐、人才培養(yǎng)到學(xué)術(shù)研究三個(gè)方面為尚美圖案館做了整體規(guī)劃，可相應(yīng)概括為對設(shè)計(jì)的獨(dú)立性、職業(yè)化及學(xué)術(shù)化三個(gè)層次的探索。這是一個(gè)由表及里、從實(shí)踐到理念逐漸深入的過程，體現(xiàn)出知識分子實(shí)作與行業(yè)機(jī)制、社會結(jié)構(gòu)之間的互動關(guān)系。

1.設(shè)計(jì)獨(dú)立性的探索

民國初期的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)包括月份牌繪制、商品包裝、商標(biāo)設(shè)計(jì)等形式，這構(gòu)成了以商業(yè)傳播為目標(biāo)的實(shí)用美術(shù)主流形態(tài)。而尚美圖案館的獨(dú)特之處，在于是從工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)介入的，屬于整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)鏈的“上游”環(huán)節(jié)，專注于將美術(shù)與產(chǎn)品的“物質(zhì)”形態(tài)進(jìn)行融合。從工業(yè)發(fā)展史上來看，工業(yè)化的機(jī)器大生產(chǎn)和消費(fèi)主義的全球化趨勢，使得市場對工業(yè)產(chǎn)品提出功能和美學(xué)上的雙重要求。傳統(tǒng)以技術(shù)革新為核心的機(jī)器大生產(chǎn)僅僅是一種單向的生產(chǎn)，而忽略了大眾需求的一面，這種生產(chǎn)與使用的矛盾就直接導(dǎo)致了十九世紀(jì)末威廉·莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動，試圖用藝術(shù)和審美來拯救粗制濫造的工業(yè)品。而到了半個(gè)世紀(jì)以后陳之佛所處的時(shí)代，情況迥異，在西方外來的工業(yè)品與中國民族工業(yè)品的競爭格局中，西方產(chǎn)品無論從功能和美學(xué)上均占優(yōu)勢。中國市場上逐漸形成的兩大花型派路，均為外資廠商所控：“中國城鄉(xiāng)市場的花布圖案流行派路，主要可以分為適銷城市的綸昌花布，以農(nóng)村市場為主的內(nèi)外棉第二加工場生產(chǎn)的防拔染花嗶嘰、花直貢和印花布?！?綸昌印染廠為英商企業(yè)，內(nèi)外棉第二加工場則屬日商企業(yè)。

如何探索本國工業(yè)的發(fā)展之路，成為擺在陳之佛面前的一道難題，在這種特殊的情勢中，民族與國家話語也不可避免地成為滲透在設(shè)計(jì)中的一種意識形態(tài)。從陳之佛的求學(xué)經(jīng)歷來看，早年在浙江省立工業(yè)學(xué)校時(shí)就立下的“實(shí)業(yè)救國”理想，成為推動他在社會實(shí)踐中進(jìn)行路徑選擇的一大內(nèi)在動力；而留學(xué)歸來后陳之佛與所屬知識分子群體的交往，也從外部影響到他對設(shè)計(jì)事業(yè)所持的基本立場。

陳之佛在尚美圖案館的實(shí)際運(yùn)作中，采取一種“規(guī)定范圍”的操守，專注于紡織、絲織品的圖案設(shè)計(jì)，試圖從“物”的層面把控設(shè)計(jì)，將美學(xué)灌注到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使之融合成為工業(yè)產(chǎn)品的固有屬性。染織設(shè)計(jì)作為工業(yè)活動，顯然無法直接與商品銷售環(huán)節(jié)和短期利潤連結(jié)起來。這種有“可為與不可為”的原則和設(shè)計(jì)立場，在實(shí)際操作中會造成與相關(guān)合作者在價(jià)值觀上的沖突，“籌辦中馬某覺得無甚利可圖而突然毀約，迫使陳氏不得不獨(dú)自籌措資金”。這個(gè)細(xì)節(jié)所反映的，不僅僅是先驅(qū)實(shí)踐者在探索之初的踽踽獨(dú)行，更傳遞出知識分子在處于時(shí)代前沿、面臨不確定未來時(shí)所具備的遠(yuǎn)視判斷與獨(dú)立精神。

陳之佛在上海美術(shù)圈與工商界的跨界影響，使得尚美圖案館突破傳統(tǒng)廠家內(nèi)部封閉式運(yùn)作模式，而轉(zhuǎn)為一種開放式的提供公共設(shè)計(jì)服務(wù)的運(yùn)作方式。同時(shí)，這樣的運(yùn)營方式，對圖案風(fēng)格的多樣化提出了更高的要求，也對設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力提出挑戰(zhàn)。尚美圖案館在設(shè)計(jì)師角色的職業(yè)化方面，也進(jìn)行了有益的嘗試。

2.職業(yè)化的嘗試

尚美圖案館亦是一所“學(xué)館”，擔(dān)負(fù)起設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)工作：

“這個(gè)學(xué)館，可以說是他實(shí)施新興工藝美術(shù)的一個(gè)小小的‘實(shí)驗(yàn)園地’，也是為培養(yǎng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才點(diǎn)起的星星之火。在這塊小天地里，他既從事現(xiàn)代工藝品的設(shè)計(jì)，又用科學(xué)的教學(xué)方法培養(yǎng)出一批新型專門設(shè)計(jì)人員?！?/p>

尚美圖案館對設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)是一種兼重實(shí)技和意匠的培訓(xùn)，相對于學(xué)校素質(zhì)型教育而言，更為快捷和集中，是一種典型的“實(shí)戰(zhàn)型”培養(yǎng)方式，這跟當(dāng)時(shí)的圖案設(shè)計(jì)師短缺有密切關(guān)系。這種人才需求自二十世紀(jì)始早已存在，很多公司高薪聘請外國設(shè)計(jì)師，而中國的設(shè)計(jì)人才則相對奇缺，特別是接受過新式圖案設(shè)計(jì)教育的專業(yè)設(shè)計(jì)師更是鳳毛麟角。陳之佛對尚美圖案館構(gòu)想的另一項(xiàng)重要職能，即是通過專門的人才培養(yǎng)，著力推動設(shè)計(jì)師的“職業(yè)化”。

“職業(yè)化”（professionalization）概念在近代西方具有三個(gè)屬性：“（1）通過高等教育而獲得理論和專業(yè)知識；（2）不計(jì)報(bào)酬而為公眾服務(wù)的職業(yè)道德；（3）以自我管理和通過職業(yè)社團(tuán)控制入業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取得在提供某種職業(yè)服務(wù)方面的自治和壟斷?！?這三點(diǎn)可以概述為職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范。近代中國社會中的“職業(yè)化”追尋作為一種歷史現(xiàn)象，是國家現(xiàn)代化的一部分。

對職業(yè)技能的傳授，陳之佛主要通過言傳身教對學(xué)員進(jìn)行指導(dǎo)，使他們“很快掌握了圖案知識，具備了設(shè)計(jì)能力，根據(jù)生產(chǎn)要求，設(shè)計(jì)了大量精美的染織紋樣?！痹趫D案設(shè)計(jì)教育尚未普及的近代中國，由民間機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才的方式也構(gòu)成了近代中國知識分子教育實(shí)踐的一部分。陳之佛與學(xué)員在師生關(guān)系上，與立達(dá)學(xué)園所倡導(dǎo)的平等教育相一致，在陳之佛親屬的回憶文章中曾經(jīng)提到：

“當(dāng)時(shí)還有個(gè)叫創(chuàng)生的學(xué)生，跟三哥學(xué)畫圖案，睡在二層閣上。他實(shí)在是三哥這著名美術(shù)教育家的最早學(xué)生?！?/p>

這種平等的師生關(guān)系也顯示，這是一種更具有現(xiàn)代意義的尊重獨(dú)立人格與原創(chuàng)能力的教育關(guān)系，而非傳統(tǒng)的“學(xué)徒制”模式。陳之佛對待自己和學(xué)員的設(shè)計(jì)作品一視同仁，“為了提攜后進(jìn)，他把自己精心設(shè)計(jì)的佳作，連同學(xué)員的作習(xí)，一起向廠方推薦?！?/p>

職業(yè)化的第二表征是職業(yè)道德的層面，主要反映出職業(yè)群體與社會公共性的關(guān)系。職業(yè)群體或社團(tuán)通常建立“公會”，通過為社會公共利益的服務(wù)、以及對公共性的強(qiáng)調(diào)而獲得來自社會和國家的認(rèn)可。在職業(yè)化的初期，獲取公眾認(rèn)同并取得合法職業(yè)地位成為首要目標(biāo)，議價(jià)權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)則經(jīng)常遭到一定程度的損害。由此可以理解陳之佛緣何“不計(jì)報(bào)酬的低廉，供廠家使用”，也折射出第一代設(shè)計(jì)家在職業(yè)探索中的艱辛歷程。

職業(yè)規(guī)范是指建立職業(yè)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)及正常的運(yùn)營機(jī)制，這是新興職業(yè)最終能建立自身場域和社會話語權(quán)的標(biāo)志。尚美圖案館試圖通過實(shí)踐和學(xué)術(shù)的探索建立起一套設(shè)計(jì)行業(yè)的職業(yè)規(guī)范，這關(guān)聯(lián)到設(shè)計(jì)師個(gè)體、職業(yè)團(tuán)體、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及國家體制、法規(guī)等多個(gè)層面關(guān)系的綜合，或許需要幾代人的努力。近一百年前，陳之佛就以身體力行的社會行動彰顯了這種抱負(fù)，雖然由于歷史原因無法完全實(shí)現(xiàn)，但仍然傳遞出一種知識分子烏托邦式的建構(gòu)精神。學(xué)術(shù)的取向——未完成的構(gòu)想

學(xué)術(shù)取向可以說是陳之佛對尚美圖案館構(gòu)想的最高目標(biāo)，學(xué)術(shù)研究也是構(gòu)成知識分子群體實(shí)踐內(nèi)容的重要部分。特別是五四以來圍繞科學(xué)與民主思潮掀起了眾多試驗(yàn)性質(zhì)的文化探索，包括教育、出版、社團(tuán)、公會等知識社團(tuán)的興起，成為現(xiàn)代知識生產(chǎn)和文化建構(gòu)的主要形式。陳之佛在尚美圖案館這個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)體上，同樣也寄托了學(xué)術(shù)研究的夢想。諸如“將集同志、組織圖案畫研究機(jī)關(guān)”、“附設(shè)一圖案研究社，以便學(xué)者”等規(guī)劃，即是向社會發(fā)出尚美圖案館的學(xué)術(shù)宣言，試圖獲得更多志同道合者的回應(yīng)，爭取圖案學(xué)術(shù)研究的社會話語空間。

同時(shí)，追尋學(xué)術(shù)性也是從學(xué)理層面謀求設(shè)計(jì)職業(yè)“合法化”的途徑之一。盡管在尚美圖案館運(yùn)作期內(nèi)，受到現(xiàn)實(shí)條件的抑制，其學(xué)術(shù)性并未釋放出來，但此種學(xué)術(shù)意識作為一種內(nèi)在的力量，直接推動了陳之佛后來著書立說的出版實(shí)踐。

四、尚美圖案館關(guān)閉原因

1927年，尚美圖案館在經(jīng)營中遭遇“廠商盤剝”，致使負(fù)債受挫是導(dǎo)致其關(guān)閉的直接原因。從更為廣泛的社會環(huán)境來看，其中應(yīng)有更為復(fù)雜和深層的原因，可從民族紡織工業(yè)的發(fā)展態(tài)勢、商業(yè)競爭環(huán)境以及知識分子的價(jià)值取向等方面來分析。

民族絲綢業(yè)的衰頹

中國民族紡織業(yè)在一戰(zhàn)后歷經(jīng)了短暫的發(fā)展黃金期，二三十年代進(jìn)口洋貨卷土重來，民族紡織業(yè)在20年代中后期逐漸陷于虧損，行業(yè)利潤普遍較低。《東方雜志》的“西湖博覽會號”中，有文章指出：“近年來，絲業(yè)固有一蹶不振之勢，而綢業(yè)亦一落千丈，大有不能維持之概。” 道出了民族絲綢業(yè)所面臨的危機(jī)。在行業(yè)整體虧損的陰影下，圖案設(shè)計(jì)作為絲綢產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，必然也深受牽連；加之陳之佛所探索的獨(dú)立設(shè)計(jì)方式，并非隸屬企業(yè)內(nèi)部機(jī)構(gòu)，自然得不到企業(yè)的保護(hù)，反而未能幸免遭受廠商“盤剝”的厄運(yùn)。

“大商業(yè)”與“小工業(yè)”格局

有研究曾將尚美圖案館與穉英畫室進(jìn)行比較，認(rèn)為二者在運(yùn)作機(jī)制和經(jīng)營管理上的差異導(dǎo)致前者的失敗和后者的成功。筆者認(rèn)為，這種比較雖然基于了一定的史實(shí)，但相對流于表象，因?yàn)槠渲饕且陨虡I(yè)成功與否為前提和基準(zhǔn)的，導(dǎo)致忽略一些重要的設(shè)計(jì)跡象和征候。尚美圖案館與穉英畫室在定位上的最大不同在于——前者隸屬工業(yè)美術(shù)范疇，后者則是商業(yè)美術(shù)。即尚美圖案館專注于工業(yè)產(chǎn)品制造領(lǐng)域的設(shè)計(jì)服務(wù)，屬于產(chǎn)業(yè)鏈上游環(huán)節(jié)；而穉英畫室主要服務(wù)于商業(yè)傳播領(lǐng)域的市場營銷環(huán)節(jié)，處于產(chǎn)業(yè)鏈的終端。而在當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情境中，面臨著嚴(yán)重的“過度商業(yè)化”與“有限工業(yè)化”的問題，這種工、商業(yè)發(fā)展不平衡的狀況在上海這座口岸城市表現(xiàn)得尤為突出，很大程度上影響了這兩類美術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的發(fā)展命運(yùn)?！按蟆鄙虡I(yè)“小”工業(yè)格局的形成原因較為復(fù)雜，表現(xiàn)方式也多種多樣。簡而言之，自晚清和民初以來，民族工業(yè)多在外國工業(yè)的市場間隙中生長，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上商業(yè)的運(yùn)作空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工業(yè)?！吧虡I(yè)憑借著其積累的市場關(guān)系和特定的‘市口’，可以獲得相對穩(wěn)定而較高的利潤。工業(yè)往往對商業(yè)有著一定的依附關(guān)系，其利潤不得不多讓渡些處于優(yōu)勢地位的商業(yè)。” 此種力量的懸殊關(guān)系又可引發(fā)一系列的不良反應(yīng)，比如“政府經(jīng)濟(jì)政策的‘商業(yè)化’偏向”、“金融機(jī)構(gòu)貸款的重商輕工”等現(xiàn)象，都對工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生消極負(fù)面影響。而與工業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的圖案設(shè)計(jì)行業(yè)，必然也受到這種商業(yè)主義的扼制。

知識分子理想遭遇重利主義

如本文前述，近代中國以美術(shù)知識分子為核心創(chuàng)辦的一批設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，其設(shè)計(jì)實(shí)踐目標(biāo)并非以純商業(yè)的重利主義為指向，大多承載著知識分子改良社會、謀求進(jìn)步的理想。而當(dāng)理想主義遭遇現(xiàn)實(shí)重利主義而發(fā)生沖突時(shí)，知識分子的議價(jià)權(quán)利往往得不到保障，從而選擇“棄利取義”，最終關(guān)閉實(shí)業(yè)而另謀實(shí)現(xiàn)理想的路徑。不僅陳之佛的尚美圖案館如此，數(shù)年后龐熏琹從法國回國擬創(chuàng)辦大熊工商美術(shù)社，但報(bào)國理想瞬間破滅。 物質(zhì)實(shí)踐的失敗，引發(fā)了美術(shù)知識分子對文化實(shí)踐的轉(zhuǎn)向和探索。1929年陳之佛在上海開明書店出版《圖案》，標(biāo)志著陳氏為推動圖案事業(yè)的策略性的轉(zhuǎn)變，即由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐走向知識生產(chǎn)實(shí)踐，顯示出第一代設(shè)計(jì)先驅(qū)對理想主義的不懈追求。

五、尚美圖案館之歷史意義

尚美圖案館前后運(yùn)營的時(shí)間雖然不長，但作為近代中國設(shè)計(jì)實(shí)踐的早期探索，在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上具有重要?dú)v史意義。而從陳之佛的這段實(shí)踐歷程所曝露出的設(shè)計(jì)問題，至今“并未徹底解決” ，因此同時(shí)亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

尚美圖案館首要的意義在于，突破了設(shè)計(jì)與制造混為一體的傳統(tǒng)，推動了設(shè)計(jì)從制造業(yè)分離并走向獨(dú)立。其次，陳之佛主持的尚美圖案館選擇并堅(jiān)持于工業(yè)化的設(shè)計(jì)實(shí)踐方向，為中國早期工業(yè)美術(shù)的發(fā)展做出了有益的探索。更重要的是，陳之佛所提出并試圖構(gòu)建的一套理想化創(chuàng)意機(jī)制，具有典型的知識分子理想主義特征，這套烏托邦構(gòu)想雖然并不能實(shí)現(xiàn)，卻為后來者提供了相對完備的參考藍(lán)圖，并啟迪了當(dāng)代設(shè)計(jì)的路徑與走向。尚美圖案館作為早期設(shè)計(jì)實(shí)踐探索的縮影，開啟了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初曙，從設(shè)計(jì)的維度呈現(xiàn)了近代中國追尋現(xiàn)代性的歷程。

（責(zé)任編輯：童永生）

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The Utopia for Designers： ShangMei Museum's Establishment，Operation and Significance

陳之佛創(chuàng)辦尚美圖案館是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的重要事件，尚美圖案館作為專注于紡織工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的美術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)，打破了設(shè)計(jì)與制造混雜一體的傳統(tǒng)，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)的獨(dú)立。本文從尚美圖案館的創(chuàng)辦動因、時(shí)空考證、運(yùn)作機(jī)制、關(guān)閉原因及其歷史意義等幾個(gè)層面展開探討。
摘要：

The founding of Shangmei Design Studio by Chen Zhifo was one of the most important events in the history of Chinese modern design. As an art institute serving the dyeing and weaving industry， Shangmei Design Studio for the first time broken the hereto tradition of mixing design and manufacture. This has been seen as a sign of the independence of modern design industry. This paper examines some of the key issues about Shangmei Design Studio， including the motives， time and space of its founding， its operation mechanism， the causes of its final closure，and its historical significance.

陳之佛；尚美圖案館；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

Chen Zhifo； Shangmei Design Studio； Modern Design

李華強(qiáng)，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院講師、博士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)史、廣告創(chuàng)意、視覺傳播。