明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣與民間節(jié)俗關(guān)系研究

文/梁惠娥　張書華（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院；江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）

明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣與民間節(jié)俗關(guān)系研究

文/梁惠娥張書華（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院；江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）

我國歲時節(jié)日歷史悠久，自漢代起就出現(xiàn)了完整的歲時節(jié)日體系，至今仍然通用。歲時節(jié)日的表現(xiàn)形式豐富多樣，在衣食住行上均有體現(xiàn)。其中以服飾來象征節(jié)令轉(zhuǎn)換或表達(dá)歲時節(jié)日內(nèi)涵更是由來已久。到了明代，宮廷創(chuàng)造出與歲時節(jié)日體系相照應(yīng)的應(yīng)景紋樣，隨著時序的轉(zhuǎn)換穿著相應(yīng)的應(yīng)景補服或蟒衣。這些紋樣蘊含的寓意、更換的時間次序與民間節(jié)俗之間存在不可磨滅的關(guān)系。本文闡述了明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣中對應(yīng)節(jié)日的起源、紋樣的寓意和典型案例，再與明代民間南北各異的節(jié)俗活動相互比對，剖析兩者之間的關(guān)系。研究認(rèn)為：明代宮廷應(yīng)景紋樣順應(yīng)宮廷歲時節(jié)日體系，受民間節(jié)俗影響，與民間節(jié)俗包含的節(jié)日體系、節(jié)日活動、節(jié)日內(nèi)涵息息相關(guān)。

明代；歲時節(jié)日；紋樣；民間節(jié)俗

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.006

歲時節(jié)日文化是我國悠久歷史文化的重要組成部分，承載著天文、地理、歷法、術(shù)數(shù)、神話、歷史等自然、人文內(nèi)涵。歲時節(jié)日始自先秦二十四節(jié)氣，節(jié)氣為歲時節(jié)日提供了必要條件，至漢代時我國主要傳統(tǒng)節(jié)日已基本定型。但此時歲時節(jié)日仍與原始崇拜與禁忌密不可分，帶有濃重的神秘色彩。隨后朝代繼承發(fā)展過程中逐漸沿著脫離月令時間的方向發(fā)展，節(jié)氣日的地位不斷下降，人文節(jié)日愈益突出（279），歲時節(jié)日變?yōu)槎Y儀交際與公共娛樂的代名詞。明代歲時節(jié)日活動延承唐宋以來朝廷主導(dǎo)的公共性質(zhì)，而且兼顧家庭重心，是我國歷代傳統(tǒng)歲時節(jié)日之集大成者。

應(yīng)景紋樣，也稱應(yīng)景花樣，明清時期，統(tǒng)治者為了改變單調(diào)的宮廷生活，模仿民間豐富多彩民俗活動和穿衣打扮，一年四季隨時令節(jié)日改換衣著及其紋樣。明代宮廷歲時節(jié)日服飾是宮廷歲時節(jié)日習(xí)俗特殊代表，宮廷與民間歲時節(jié)日體系、民俗活動相照應(yīng)，服飾之中的應(yīng)景紋樣與民間歲時節(jié)日的精神內(nèi)涵、民俗活動亦相互照應(yīng)。

一、明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣概述

明代宮廷有一套完整的歲時節(jié)日體系，而且有隨歲時節(jié)日時序變換服飾紋樣的習(xí)俗。在節(jié)日期間選取代表此節(jié)日的民俗現(xiàn)象或物品以應(yīng)其景。這些紋樣被運用在應(yīng)景補子、面料上。從史料記載和出土文物來看，宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣表現(xiàn)形式有織錦、花紗、貯絲等面料，補子、襪子、香囊等服裝和配飾等。歲時節(jié)日體系和應(yīng)景紋樣相互照應(yīng)構(gòu)成了明代宮廷歲時節(jié)日獨特的服飾習(xí)俗。

1.1明代宮廷歲時節(jié)日體系

明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣對應(yīng)宮廷歲時節(jié)日體系。在《酌中志》中作者以“內(nèi)臣佩服紀(jì)略”和“飲食好尚紀(jì)略”描述了宮廷節(jié)日習(xí)俗，以月份為單位，按照時序記載了明代宮廷歲時節(jié)日，闡述了歲時節(jié)日體系和服飾變換順序。

明代宮廷月月有節(jié)，正月有正旦、立春、人日、上元、燕九、二十五等六個節(jié)日，二月初二，三月初三、清明、二十八，四月有初四、初八、二十八，五月有端午、十三、夏至，六月六、立秋，七月有七夕、中元，八月十五中秋，九月初四、重陽，十月初一、初四，十一月冬至，十二月初八、二十四、除夕夜。這些節(jié)日包含著豐富的飲食文化、服飾文化、節(jié)日活動，其中應(yīng)景紋樣就是來源于歲時節(jié)日體系，和其他節(jié)俗活動一樣都是明代宮廷生活的重要組成部分。

1.2明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣體系

應(yīng)景紋樣對應(yīng)歲時節(jié)日而使用，按照歲時節(jié)日順序交替更換。據(jù)《酌中志》記載“自年前臘月二十四祭灶之后，宮眷內(nèi)臣即穿葫蘆景補子及蟒衣…元宵，內(nèi)臣宮眷皆穿燈景補子、蟒衣…五月初一日起，至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補子、蟒衣…七月初七日七夕節(jié)，宮眷穿鵲橋補子…九月重陽景菊花補子、蟒衣…冬至節(jié)，宮眷內(nèi)臣皆穿陽生補子、蟒衣”，說明明代宮廷宮眷和內(nèi)臣在歲時節(jié)日期間都穿應(yīng)景補子、蟒衣，又有“自正旦燈景，以至冬至陽生、萬壽圣節(jié)，各有應(yīng)景蟒纻；自清明秋千與九月重陽菊花，俱有應(yīng)景蟒紗”的描述，說明除去應(yīng)景補子之外還有蟒纻、蟒紗等應(yīng)景面料。每個歲時節(jié)日都對應(yīng)一至兩個應(yīng)景紋樣，這些紋樣在使用時還會隨機搭配其它吉祥紋樣，更顯宮廷富貴大氣。（如表1）

表一： 明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣一覽表

圖1?。魅f歷）刺繡龍紋燈籠紋圓補

二、明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣分類

2.1民俗活動類

（1）燈景紋樣。燈景，既燈籠景觀，是元宵節(jié)應(yīng)景紋樣的代表。元宵節(jié)自漢魏時期形成，但“燈節(jié)”別稱始自于唐朝中期，唐代統(tǒng)治者崇尚佛教也扶持道教，唐玄宗將佛教“燃燈佛”與道教燃燈活動和傳統(tǒng)的元宵節(jié)聯(lián)系起來。在唐代統(tǒng)治者的提倡和儒、佛、道三家的支持下，燈節(jié)終于成為舉國歡慶的節(jié)日，長期盛行不衰。 元宵燈會是節(jié)俗生活中濃墨重彩的一筆，明代更是元宵節(jié)的鼎盛時期。自明太祖建國始就將元宵節(jié)延長至十夜，從正月初八直至正月十七，宣德年間更是增加到二十日，所以元宵節(jié)堪稱明代最盛大和受民眾歡迎的節(jié)日。例如永樂年間元宵節(jié)，京城百官休假十日，東華門外賣燈、買燈、觀燈之人絡(luò)繹不絕。京郊地區(qū)用秫稈布置“黃河九曲燈”式燈陣，各家也要點“散燈”一晚至四晚不等。江南張燈五夜，燈市出售各色花燈，品目繁多難以羅列，街頭巷尾皎如白晝，熱鬧非凡。福建元宵也如京師有燈會十夜，家家燈火，亮如白晝，游人仕女競相出家游玩，竟夜乃散。綜上所述，燈景作為元宵節(jié)應(yīng)景紋樣當(dāng)之無愧。

燈籠紋樣自宋元時期始見記載，當(dāng)時被稱為“天下樂錦”或是“天下樂暈錦”，明代不僅繼續(xù)沿用此紋樣的織物，也將燈籠景觀刺繡在服裝上呼應(yīng)元宵。明代宮廷在元宵節(jié)穿燈景補子、蟒衣，不僅表達(dá)出元宵節(jié)的喜慶氛圍，也從側(cè)面反映元宵是官民同樂的歡樂節(jié)日。如圖1是明萬歷皇帝用的元宵節(jié)補子，以雙龍觀燈為主，中間的燈籠造型復(fù)雜，頂部裝飾寶珠，通體刺繡吉祥紋樣，底座墜蓮花，旁邊垂吊繁復(fù)精致的飄帶?？沼嗵幋钆浠ɑ?、祥云，構(gòu)圖飽滿，配色熱烈喜慶，是典型元宵應(yīng)景補子。圖2是一塊用于家具上的燈籠刺繡面料，刻畫出具象的燈籠特征。

（2）秋千紋樣。秋千紋樣為清明節(jié)代表應(yīng)景紋樣。秋千游戲由來已久，宋代高承在其著作《事物紀(jì)原》中記載秋千為春秋戰(zhàn)國時期北方山戎人在寒食節(jié)的民俗活動之一。后齊桓公北伐山戎，秋千傳入中國。寒食節(jié)又稱冷節(jié)、禁煙節(jié)，最初是清明前兩天的節(jié)日，漢代寒食節(jié)就設(shè)定在清明節(jié)前三天，唐宋時期改在清明前一天，后寒食與清明逐漸融合。明代時寒食已經(jīng)融合到清明之中，人們在這一天掃墓、祭拜、戴柳踏青，北京城內(nèi)車馬喧闐。而秋千作為曾經(jīng)的寒食節(jié)俗也融入到清明之內(nèi)，明人謝肇在其著作《五雜組》中云“今清明寒食時，惟有秋千一事，較之諸戲為雅（22-23）”。所以秋千之戲在明代是清明節(jié)的標(biāo)志之一。

至于明代宮廷清明節(jié)則在各宮安放一秋千供宮人嬉戲，所以秋千在宮廷也是清明節(jié)的標(biāo)志性景觀。宮人們將秋千配以龍鳳紋或花卉，又或者以嬉戲秋千的女子制成應(yīng)景服飾。如下圖3為明代金繡龍紋秋千補子，是明代宮廷清明節(jié)應(yīng)景補子代表，圓補當(dāng)中四條盤金龍，中間兩條龍雙爪抓住繩索，另外兩只龍爪立于踏板之上，奇思妙想，不拘一格。圖4為秋千仕女的經(jīng)皮面，原是用作服裝上的匹料，后被用來包裹佛經(jīng)，是典型的秋千仕女紋樣，圖案中仕女衣著鮮艷，身姿輕盈，立于秋千之上嬉戲，生動活潑。再配以花卉和枝葉，春天氣息撲面而來。

圖2?。鳎┐汤C燈籠面料

圖3?。鳎⒕€盤金繡龍紋秋千圓補

圖4?。鳎⒕€繡秋千仕女經(jīng)皮面

圖5?。鳎┡＠煽椗y方補

圖6?。鳎┐汤C牛郎織女鵲橋補子

圖7?。鳎┚兙€繡皇后中秋節(jié)補子

2.2神話傳說類

（1）鵲橋紋樣。鵲橋紋樣為七夕節(jié)代表應(yīng)景紋樣，源于織女牛郎的神話故事。七夕節(jié)又稱乞巧節(jié)，在六朝時期就成為固定歲時節(jié)日，傳說此晚喜鵲搭橋讓牛郎織女在天河相會。七夕既有凄美愛情故事的渲染，又有乞巧的習(xí)俗，女子在七夕節(jié)以對月穿針、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、浮針乞巧等方式乞巧。

《萬歷野獲編》有記載“七夕，暑退涼至，自是一年佳候。至于曝衣穿針、鵲橋牛女，所不論也。宋世，禁中以金銀摩睺羅為玩具，分賜大臣。今內(nèi)廷雖尚設(shè)乞巧山子，兵仗局進(jìn)乞巧針，至宮殯輩則皆衣鵲橋補服，而外廷侍從不及拜賜矣”。說明明代宮廷女眷在七夕節(jié)穿鵲橋補子的衣服，在宮中乞巧。如下圖5和6都是明代宮廷七夕節(jié)應(yīng)景補子代表，圖5中兩條金龍在云間穿梭，銀河之上是石橋，左上方以四顆星星代表織女投給牛郎的四個梭子，右上方三顆星代表牛郎投給織女的牛拐子，云霧之中兩個宮殿隔河相望代表牛郎織女天各一方。雖未直接表現(xiàn)織女牛郎相會，卻用銀河、星星、宮殿、橋代表織女牛郎鵲橋相會的情景，心思巧妙。圖6則直觀表達(dá)了織女牛郎相會的情景，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)對稱，于細(xì)節(jié)處又不失活潑。這兩幅圖都是明代宮廷七夕節(jié)極具代表性的應(yīng)景紋樣。

（2）玉兔紋樣。玉兔紋樣是中秋節(jié)代表應(yīng)景紋樣，源于嫦娥奔月、玉兔搗藥的神話故事。中秋節(jié)在明代以前是一般性節(jié)日，至明代地位上升，成為主要傳統(tǒng)節(jié)日之一。唐宋時期人們以賞月、玩月等社交娛樂活動為主，而明代在賞月的同時增加了祭月的神性特征。明京城人士在市場上買月光菩薩像，家家設(shè)神位，供圓形果、餅和蓮花形狀的西瓜，然后在夜間供祭、叩拜。親朋好友之間饋贈月餅，有趣的是在當(dāng)時也有哄抬物價的現(xiàn)象，有“市肆以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者”的說法。無論是賞月、拜月，中秋節(jié)總歸離不開一個月字，所以此節(jié)應(yīng)景紋樣以玉兔和月亮為主，或者以其它吉祥紋樣搭配滿月，更顯精致。

圖8　（明萬歷）刺繡“卍壽”玉兔紋方補

圖9 （明萬歷）正紅地刺繡卍壽葫蘆景壽山福海龍紋圓補

圖11?。魅f歷）灑線繡菊花龍紋方補

圖10?。魅f歷）緞繡“大吉”葫蘆紋膝襪

圖12 （明宣德）五彩玉兔菊花紋妝花紗

明代宮廷在中秋節(jié)各宮團(tuán)圓，焚香祭拜月神，供月餅瓜果，穿著天仙、玉兔紋樣的服裝。象征中秋緞團(tuán)圓美滿。如圖7為皇后所用的中秋節(jié)緝線繡補子，此補子正中央為一正面金龍，兩側(cè)各有一個小鳳鳥圖案，四周浮滿祥云，水浪紋中間有象牙、珊瑚、銀錠、寶珠紋，龍的下方為一圓圓的玉兔，構(gòu)圖飽滿，玉兔圓潤可愛，是中秋節(jié)補子的主要代表。圖8也是明神宗時期的玉兔紋應(yīng)景補子，神宗生日在八月十七即中秋之后兩日，所以定陵出土的明神宗帝后服飾中就有很多造型可愛的玉兔形象。此時期的中秋補子將壽紋和玉兔紋放在一起，慶壽圖案與應(yīng)景圖案結(jié)合，給人喜上加喜的感覺。值得一提的是，這種組合形式不止一種，如果壽誕日期與某一節(jié)日相近，都可以將應(yīng)景紋樣和慶壽紋樣結(jié)合，以示雙喜臨門，增加歡樂氣氛。

2.3物品象征類

圖13?。骷尉福┱壑栈y妝花

圖14?。魅f歷）紅暗花羅方領(lǐng)女襖胸補

圖15?。魅f歷）紅暗花羅方領(lǐng)女襖背補

圖16?。魅f歷）紅地奔虎五毒紋妝花紗

圖17　鳯凰牡丹紋灑線繡胸補

圖18　鳯凰牡丹紋灑線繡背補

（1）葫蘆紋樣。葫蘆紋樣是年節(jié)期間代表紋樣，運用于臘月二十四祭灶日至正旦日。祭灶又稱辭灶、小年，源自古代祭禮，明代以前是臘月二十四，清朝以后北方臘月二十三，南方臘月二十四。從祭灶至正旦日跨越整個年節(jié)，人們要經(jīng)歷從祭灶、除夕、元旦。在此期間需要祭灶、打掃房間、置辦年貨、貼春聯(lián)窗花、燃放煙花爆竹，除夕合家團(tuán)聚吃團(tuán)圓飯，守歲。明人在除夕夜要“燃燈照歲”。正旦日是一年之首，人們穿新衣、吃時令佳品，打扮出門給親戚朋友拜年。在此期間商鋪歇業(yè)，家人團(tuán)聚，舉國同樂迎接新一年的到來。宮廷臘月二十四至次年正月十七，每日都要白晝都要在乾清宮門前燃放煙花爆竹，顯示與民同慶。

明代宮廷自祭灶至正旦穿著葫蘆紋樣的服飾以應(yīng)其景，以葫蘆代表迎接一年之始。葫蘆又名壹蘆、匏瓜?！耙肌弊衷凇墩f文》中解釋為“從壺，吉聲”，匏是葫蘆做的容器，形狀也與壺相近，可見葫蘆在這里表示“壹”，象征萬物之始。葫蘆紋樣正是象征年節(jié)期間辭舊迎新的心理。例如圖9就是明代宮廷葫蘆應(yīng)景補子，該補子以龍紋、葫蘆搭配祥云圖案，顏色以紅色調(diào)為主，與年節(jié)期間的熱烈氛圍相互輝映。圖10是萬歷皇帝棺內(nèi)出土的緞繡大吉葫蘆紋膝襪，正面繡蟠龍戲珠，龍頭之上是大吉葫蘆，背面繡葫蘆、八寶、蜜蜂、花卉。

（2）菊花紋樣。菊花紋樣是重陽節(jié)應(yīng)景紋樣。重陽節(jié)，又名九月九、重九日、登高節(jié)、曬秋節(jié)。起源于秋游登高去災(zāi)避禍的傳說，《易經(jīng)》將九作為陽數(shù)，九月九日兩九相重、兩陽并重，國人以陽為上，故此十分重視此日。重陽作為節(jié)日最早描述在在屈原的楚辭《遠(yuǎn)游》中，唐代時正式定為傳統(tǒng)節(jié)日，此后歷代沿襲至今。重陽當(dāng)天有秋游、登高、插茱萸、賞菊、飲菊花酒的習(xí)俗。而菊花更是重陽節(jié)的重要標(biāo)志。屈原有“夕餐秋菊之落英”的句子，漢代《西京雜記》中也有記載重陽節(jié)要佩茱萸、飲菊花酒，以求長壽。晉代更是推崇，在當(dāng)天要宴飲、賞菊、喝菊花酒，也有將菊花簪在頭上的。宋人將彩繒剪成菊花形狀來佩戴，酒家有將菊花扎成門廊招攬顧客。而民間有把九月稱為“菊月”的說辭。無論是賞菊、飲菊、簪菊、還是以其作為裝飾，都說明菊花是重陽節(jié)當(dāng)之無愧的代表。

圖19?。鳎┛棽侍泳d羊紋妝花緞

明代宮廷自九月初便在宮內(nèi)擺放菊花，重陽節(jié)當(dāng)日皇帝爬山登高，闔宮制衣御寒、翻曬冬衣，吃麻辣兔、飲菊花酒以應(yīng)其景。自初四起便換上菊花應(yīng)景紋樣的衣服直至重陽以后。如圖11為萬歷年間重陽節(jié)菊花應(yīng)景補子，以金龍與菊花搭配，構(gòu)圖飽滿，整個圖案顏色富麗堂皇，凸顯宮廷富貴。圖12、13是典型的菊花妝花紗和妝花緞，其中圖12是宣德年間淺黃地五彩魚兔牡丹菊花妝花紗，由于重陽節(jié)與中秋節(jié)十分接近，所以將兩種紋樣組合使用。

（3）五毒艾虎紋樣。艾虎紋樣是端午節(jié)代表紋樣。端午節(jié)又稱端陽節(jié)、天中節(jié)、地蠟節(jié)。民間說法此節(jié)為紀(jì)念屈原，但爭議較大。其實端午節(jié)的諸多活動早在屈原之前就已出現(xiàn)，比如競渡活動來源于春秋時期越王勾踐操練水軍。端午節(jié)為每年五月初五，此月被稱為毒月，五日更為惡日，早在《夏小正》中就有記載此日需要蓄藥以驅(qū)散毒氣，說明自先秦時便將此日視為不吉的惡日。后世此節(jié)雖然弱化了不詳?shù)南笳?，但仍保留下了祛毒避禍的?xí)俗。人們在此節(jié)祀神、競渡、食粽、懸艾葉菖蒲，在身上佩香囊、系五色絲帶、佩戴端午索、佩戴艾虎、穿虎頭鞋。明代端午節(jié)京城人士午時前避入天壇、過午方出，意在避毒，同時喝菖蒲酒、雄黃酒，以艾插門避毒，同時為小兒佩戴上端午索和五色線，男子戴艾葉，女子以五毒靈符簪發(fā)。故將艾、虎和五毒作為端午節(jié)的代表紋樣。

明代宮廷在五月都有特別裝飾，要在“門兩旁安菖蒲、艾盆。門上懸掛吊屏，上畫天師或仙子、仙女執(zhí)劍降毒故事，如年節(jié)之門神焉。懸一月方撤也”。說明宮廷和民間一樣祛毒避禍，并且在五月初一至十三日宮眷穿著五毒艾虎的圖案的服裝。如圖14、15為孝靖皇后棺內(nèi)出土的五毒艾虎補服，圖14為胸補為對襟，兩虎相對，繡有花卉和蛇、蜈蚣等，葉子象征艾。背補相對保存更為完整，可以清晰地看出補子中間是一個臥虎，虎周圍繡艾葉、花卉和五毒紋，其中蛇盤在植物之上，蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣、蝎子、蟾蜍或爬或跳，形態(tài)各異，形象靈活生動。圖16明萬歷年間紅地奔虎五毒紋妝花紗，此紗以紅色平紋織就為地，攙就片金線，十分精致。面料以五毒艾虎構(gòu)成，其中虎為奔虎，更顯虎的威風(fēng)，艾葉被虎銜在口中，是典型艾虎組合紋。周圍的五毒也是形態(tài)各異，蜈蚣、蛇、蜥蜴作爬行狀，蝎子尾巴高高翹起，蟾蜍前腿騰空幾欲跳躍，這五毒散落在艾、虎周圍，構(gòu)圖十分飽滿幾乎不留空隙。

（4）陽生紋樣。陽生紋樣是冬至節(jié)代表紋樣。冬至節(jié)又名冬節(jié)、大冬、亞歲。周代以十一月為正，秦代也以冬至作為歲首，至漢代將冬至作為節(jié)日至今。明代中期以前冬至還是大節(jié)，但自正統(tǒng)乙巳之變（公元1449年）之后此禮被廢棄，所以明代后期民俗資料里就少見冬至拜年的情況了，民間已不大重視冬至節(jié)。雖然此節(jié)名頭大不如前，但是朝廷仍然重視，在此節(jié)接受萬國朝賀，百官吉服三日類似元旦。

明代宮廷冬至日在室內(nèi)懸掛“綿羊太子”與“九九消寒圖”，穿陽升紋樣的服裝，寓意冬去春來。古人認(rèn)為雖然冬至是冬天開端，但自冬至起陽氣始升，所以以陽升紋樣來代表冬至。一般用“綿羊太子”，即以兒童身穿冬衣，肩負(fù)梅花，騎白羊象征冬去春來，或者用口吐瑞氣的羊或者三羊開泰圖來作為題材，以“羊”來代表“陽”。這些圖案都可以運用在服飾、織物中，作為冬至甚至是冬季的應(yīng)景紋樣。如圖17、18，取自服裝上的前后補子，胸補中繡四只鳳凰，沿門襟對稱，后繡五只鳳凰沿中間一只鳳凰對稱，兩幅補子均以松、竹、梅花、牡丹等紋樣作為配景，胸補中兩只羊?qū)ΨQ呈掎角之勢，后補中有羊一只，象征“三陽開泰”。在圖案中還有云紋升騰，象征陽氣上升，十分精致。圖19為明代太子綿羊紋妝花緞，圖中童子肩負(fù)梅花，騎羊而來，此面料為紅色織金妝花緞，配色熱烈，是典型的冬至應(yīng)景面料。

表2：明代宮廷與民間歲時節(jié)日體系對比（北方、南方、中原地區(qū)）

三、明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣與民間節(jié)俗關(guān)系分析

明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣順應(yīng)歲時節(jié)日體系，是明代宮廷歲時節(jié)日習(xí)俗與內(nèi)涵的體現(xiàn)。所以探討明代宮廷歲時節(jié)日應(yīng)景紋樣與民間節(jié)俗之間的關(guān)系首先要分析宮廷與民間歲時節(jié)日體系的聯(lián)系與區(qū)別；探究宮廷與民間歲時節(jié)日活動與習(xí)俗。分析宮廷歲時節(jié)日應(yīng)景紋樣的內(nèi)涵，與民間歲時節(jié)日內(nèi)涵相對比。

3.1從歲時節(jié)日體系分析

明代宮廷與京城人士共享大致相同的歲時節(jié)日體系，與距離較遠(yuǎn)的城市歲時節(jié)日體系則有不同?！蛾套哟呵铩酚性啤鞍倮锒惲?xí)，千里而殊俗”，民間也有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法。明代疆域遼闊，各地區(qū)之間的歲時節(jié)日體系相差甚遠(yuǎn)。表2為明代宮廷內(nèi)與宮廷外的歲時節(jié)日體系對比，宮廷外選取北方代表城市—北京，南方代表城市—杭州、溫州，中原地區(qū)代表城市—開封。對比發(fā)現(xiàn)明代宮廷歲時節(jié)日書籍代表《酌中志》與北京歲時節(jié)日代表書籍《帝京景物略》記載不同之處有六處，與杭州歲時節(jié)日代表書籍《西湖游覽志余》記載不同之處有十九處，與溫州歲時節(jié)日代表書籍《岐?，嵳劇酚涊d不同之處有十七處，與開封歲時節(jié)日代表書籍《如夢錄》記載不同之處有十九處。綜合表2可以看出，明代宮廷歲時節(jié)日體系與北京地區(qū)相近，其余地區(qū)則相差甚遠(yuǎn)。3.2從歲時節(jié)日活動分析

明代宮廷與民間歲時節(jié)日活動有相通之處，宮人來自全國各地，所以宮內(nèi)汲取民間節(jié)俗之樂也不足為奇。不同之處在于宮廷內(nèi)節(jié)期更長，飲食更加精美，尤其注重服飾更換。而民間節(jié)日活動相較宮中而言范圍更加開闊。

明代宮廷歲時活動、習(xí)俗有與民間相通之處。例如，明代京城人士元日出門拜年頭戴“鬧嚷嚷”，即烏金紙制成的或大如手掌或小如錢的“勝”，形狀各異，有飛鵝狀、蝴蝶狀、螞蚱狀等。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿頭的。而宮中也有“自歲暮正旦，咸頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲蝴蝶者?；螋⒂谑?，以應(yīng)節(jié)景。仍有真正小葫蘆如豌豆大者，名曰‘草里金’，二枚可值二三兩不等，皆貴尚焉”的記載；重陽節(jié)當(dāng)日皇帝帶領(lǐng)宮眷爬萬歲山、或兔兒山，翻曬冬衣，吃兔肉御寒，喝菊花酒，民間亦是如此，例如京城平民亦帶著酒具、茶具、食盒到京郊諸山登高嬉樂，杭州人士登臨城南吳山，前望大江，后眺西湖，南京人士登臨雨花臺。山東兗州士紳在重陽時“其桌，其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其肴器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其面食、其衣服花樣，無不菊者”。都說明宮內(nèi)宮外活動有相通之處。

明代宮廷歲時活動也有不同于民間的特色之處。首先，宮廷內(nèi)節(jié)期更長。《酌中志》中記載的宮內(nèi)節(jié)期幾乎都長于宮外歲時節(jié)日文獻(xiàn)記載，例如，端午節(jié)，民間一般是初一至初五，而宮廷之中五毒艾虎應(yīng)景服裝要從初一持續(xù)到十三。重陽節(jié)本是九月初九，但是宮內(nèi)自九月初一開始便開始吃花糕，宮眷內(nèi)臣自初四便換上菊花紋樣的補服或蟒衣。其次，宮廷內(nèi)歲時節(jié)日食俗更盛。幾乎每一個節(jié)日都有特定的飲食和飲品，宮人往往不惜重金購買上好的原材料，精心準(zhǔn)備，這一點是普通百姓望塵莫及的。最后，宮廷內(nèi)更注重服飾更換。宮人的服飾紋樣隨著歲時節(jié)日的轉(zhuǎn)換而更替，不僅是服飾面料紋樣，更有精心刺繡的補子。而民間百姓貧苦者衣衫尚且不足，家境殷實者至多以應(yīng)景面料制成服裝，補服和蟒衣是皇親國戚或者達(dá)官貴人的專屬，所以民間歲時節(jié)日應(yīng)景服飾寥寥無幾。

但是宮廷歲時節(jié)日活動范圍一般局限在宮內(nèi)，大部分人終其一生不離宮中，而民間歲時節(jié)日之間的家庭團(tuán)聚和公共狂歡功能明顯高于宮中。例如元宵節(jié)宮眷皇帝與百官至午門外觀燈，而內(nèi)臣至多登樓觀看卻不得出宮。此時民間百姓無論男女老幼競相出游觀燈、游玩，集市十分繁華，匯集吃喝、雜耍，太平鼓徹夜喧囂。女子在正月十六更有結(jié)伴夜游，走橋摸釘?shù)牧?xí)俗，元宵期間解除宵禁，各個城門都可以任民往來。

3.3從歲時節(jié)日內(nèi)涵分析

明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣與眾多食俗、民俗活動一樣都是歲時節(jié)日的表現(xiàn)形式和主題道具，是歲時節(jié)日符號的一種，具備順應(yīng)天時、趨吉祈福、避禍禳災(zāi)的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)歲時節(jié)日內(nèi)涵相輔相成，亦與民間歲時節(jié)日內(nèi)涵互通。

（1）順應(yīng)天時。明代宮廷與民間節(jié)俗都離不開順應(yīng)天時、天人相應(yīng)的思想。歲時節(jié)日的起源就是古人在探索人與自然的關(guān)系中確立的，它反映了古人利用自然規(guī)律求生存的思想，以歲時節(jié)日的轉(zhuǎn)換來教育人們莫誤農(nóng)時，順承天意，天人合一。以服飾順應(yīng)天時的習(xí)俗歷史悠久，《后漢書·輿服志》中就有記載帝后服裝有隨季節(jié)變動而更替顏色，名曰五時色，民間有地區(qū)在嫁娶新婦之時也有準(zhǔn)備五時衣的風(fēng)俗。至明代宮廷出現(xiàn)順應(yīng)時節(jié)變換的應(yīng)景服飾，比起五色衣更為華麗，象征意義也更為明確。歲時節(jié)日中的元旦節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)都是由節(jié)令之中脫離而出，代表了季節(jié)交替，天時轉(zhuǎn)換。

（2）趨吉祈福。趨吉祈福是歲時節(jié)日的重要目的之一，反映在服裝上就是“盛服賀歲”，民間男女在吉日盡其所能穿著的體隆重，色彩款式力求吉祥。中秋節(jié)代表團(tuán)圓美滿，元宵節(jié)寓意天下太平，新年象征辭舊迎新，這些節(jié)日都反映出人們趨吉祈福的心理。雖然宮廷內(nèi)外等級有別，貧富有差，但是大家都遵循著這樣的觀念，在節(jié)日期間希望求得好兆頭。

（3）避邪禳災(zāi)。辟邪禳災(zāi)是歲時節(jié)日的傳統(tǒng)目的。歲時節(jié)日在產(chǎn)生之時就帶有濃重的神秘色彩，包含禁忌元素。端午節(jié)即是典型的辟邪禳災(zāi)的節(jié)日。人們在此節(jié)以艾葉、飲雄黃酒、吃五毒餅來驅(qū)毒，并且在服飾上以五毒艾虎紋樣裝飾，以虎為正面形象、五毒代表為反面形象來象征祛除邪魅。民間流行佩戴長命縷、艾葉香囊，給孩童戴上虎頭鞋帽，穿五毒紋樣的衣服。宮廷五毒艾虎應(yīng)景紋樣大抵來源于此。所以其辟邪禳災(zāi)的意義是相通的。

總結(jié)

明代是我國歲時節(jié)日集大成的朝代，明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣在歲時節(jié)日符號里更是別具一格。不僅代表了明代宮廷歲時節(jié)日文化，更是我國歲時節(jié)日文化的特殊體現(xiàn)。明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣照應(yīng)的宮廷歲時節(jié)日與民間歲時節(jié)日的體系、節(jié)俗活動相互照應(yīng)，其中包含的順應(yīng)天時、趨吉祈福、避禍禳災(zāi)的內(nèi)涵也相互通融。正是因為宮廷與民間歲時節(jié)日習(xí)俗互通有無所以造就了明代宮廷歲時節(jié)日服飾應(yīng)景紋樣這一特殊題材，值得我們繼續(xù)深入探索、深思。

（責(zé)任編輯：童永生）

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Research on the Relationship between Imperial Festival Costume Patterns and Folk Festival Customs of Ming Dynasty

In Chinese ancient culture， festival has long history that a completed festival system was formed and lasted from Han Dynasty to nowadays. Due to the diverse forms of festivals， folks' daily life was affected apparently. In the Ming Dynasty's vast territory， festival events were similar but not the same. The imperial festival costume of Ming Dynasty changed different occasional costume patterns depended on specific festival. In this paper， the original occasional costume patterns corresponding to specific festival event of Ming Dynasty will be represented. In addition，the meaning of festival costume patterns and typical case study will be described as well. Then， the relationship of discrepant festival events between Southern and Northern China based on mutual comparison will be showed as follow. Research suggests that the Ming Dynasty imperial festival costume patterns system was most similar to the capital's costume patterns in short distance， on the contrary， the festival costume pattern made self-contained far away from the capital city. However， even slightly difference existed in different area， festival events had common spiritual connotation of complying with climatic， lucky blessing and avoiding evil and illness.

Ming Dynasty；festivals；occasional costume patterns， folk festival.

梁惠娥，江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：服飾文化、現(xiàn)代服裝技術(shù)、服裝設(shè)計理論及應(yīng)用的教學(xué)與研究。