兒童早期教育的哲學(xué)情懷

章昭+計(jì)衛(wèi)鋒

摘 ? ?要： 本文以電視劇《虎媽貓爸》為切入點(diǎn)，探索“基于本土新時(shí)代背景下性本體論哲學(xué)”的早教新路，以加德納多元智能理論為依據(jù)，組成“優(yōu)美的教育工具”，順應(yīng)天性，尊重生命。

關(guān)鍵詞： 性本體論 ? ?有限表達(dá)無(wú)限 ? ?無(wú)意表達(dá)有意 ? ?無(wú)限表達(dá)有限

一直以來(lái)有關(guān)教育題材的影視劇確乎不多。而另外，教育問(wèn)題又是個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，牽涉到千家萬(wàn)戶，這一點(diǎn)不容置疑。似乎每個(gè)家庭都有一本難念的經(jīng)。所以，一出《虎媽貓爸》引來(lái)了廣泛熱議，也就不奇怪了。

杜一諾的父親雖是城市白領(lǐng)，主張的卻是“棍棒下出孝子，筷子下出逆子”的傳統(tǒng)教育觀，而且，效果還不錯(cuò)，兒子杜一諾在學(xué)校是考試專業(yè)戶，常勝將軍。所以，杜爸越發(fā)志得意滿。海歸教育專家唐琳則大不以為然，認(rèn)為教育要“尊重兒童天性”，代表的是被認(rèn)為最能順應(yīng)時(shí)代潮流的教育理念?！盎尅眲傞_(kāi)始其實(shí)是“貓媽”，只是歷經(jīng)了農(nóng)莊作客、幼升小、學(xué)區(qū)房諸多事件后才痛定思痛，毅然決然地告別過(guò)去，加入了杜爸爸的行列，成了名副其實(shí)的“虎媽”。這中間作為“虎媽”面對(duì)各方面的壓力自然不小。有來(lái)自爺奶、姥爺、丈夫這些家庭內(nèi)部的壓力;也有來(lái)自同事、鄰居、專家等家庭外部的壓力。她也曾彷徨過(guò)、猶豫過(guò)，一度也曾想放棄過(guò)。這可從由她一手促成的杜唐論戰(zhàn)事件中略窺一斑，她也希望從他們的激烈碰撞中找到問(wèn)題的答案，可惜最終結(jié)果是杜唐雙方一比一打平，答案自然也就胎死腹中了。畢勝男試圖另辟蹊徑，用她丈夫羅素的話來(lái)說(shuō)：“你畢勝男想自成一家??？”雖是戲謔之言，卻道出了親子教育中家長(zhǎng)們的無(wú)奈。答案懸而未決，也是劇中留給大家最為遺憾的事情。

《嬰兒成長(zhǎng)幫助》一書(shū)的作者提出“基于本土新時(shí)代背景下性本體論哲學(xué)的嬰幼成長(zhǎng)幫助”的育人理念，“是否能打破傳統(tǒng)樹(shù)立新風(fēng)”，以彌補(bǔ)劇中留給廣大觀眾的最大遺憾呢？主要觀點(diǎn)是“沒(méi)有教，只有幫”，“不識(shí)人，何以育人”？教育不是教訓(xùn)，是“喚醒、保護(hù)和固化1+3的潛能素質(zhì)”。李希貴管這種育人觀叫做“順應(yīng)”。

筆者以為“順應(yīng)”的第一要義是“尊重”。尊重孩子天性，尊重生命法則。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然之道是最高法則，人要順應(yīng)自然，才能無(wú)往不利。今天也有“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等類似觀點(diǎn)?？v觀這些基于本土的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)的都是人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，充分閃耀著人性的光輝。講的雖不全是教育，卻句句是教育。極“廣大”，又極“精微”。不做違背自然、違背天性的事，放下的是急功近利，著眼的是千秋萬(wàn)代;不做違拗孩子天性、違拗孩子情趣的事情，少的是一份焦慮和擔(dān)心，多的是一份從容和尊重。

再來(lái)看看那些震驚中外的“虎媽現(xiàn)象”：有劇中虎媽，買學(xué)區(qū)房，上奧數(shù)班，生怕孩子輸在“起跑線”上;有北大虎媽，望子成龍心切。規(guī)定9歲小孩，早上5點(diǎn)起床，晚上23點(diǎn)歇息，每天學(xué)習(xí)18小時(shí)，一共要上9個(gè)興趣班。讓孩子小小年紀(jì)就去承受生命不可能承受之重。也不擔(dān)心孩子是否最終會(huì)成為“泯然眾人”的方仲永？更有甚者，把孩子看成自己的替代品。父母大多當(dāng)年都曾懷有理想，也大多留下過(guò)遺憾。所以特別希望在孩子這一代能實(shí)現(xiàn)當(dāng)年自己沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。喜歡小孩按照自己的意愿，安排孩子的人生軌跡，比如，當(dāng)年沒(méi)能如愿進(jìn)入名校的，就一心希望孩子成學(xué)霸、進(jìn)名校。這樣“趕鴨子上架”，釀成的悲劇還少嗎？

“沒(méi)有教，只有幫”，“幫”，就是尊重。就像放風(fēng)箏，箏借風(fēng)勢(shì)，人順風(fēng)向，或緊或松，聽(tīng)?wèi){自然，稍有牽強(qiáng)，便會(huì)紙鳶斷線，不會(huì)成功。蔡元培先生曾說(shuō)：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！弊鹬氐拿倒寤ň褪窃谶@似是不是、似放未放中散發(fā)出醉人的芳香。

“順應(yīng)”的第二層要義是“責(zé)任”。我們?cè)诮逃系呢?zé)任認(rèn)定有時(shí)候就像給果樹(shù)澆水。果樹(shù)缺水，樹(shù)葉卷起來(lái)以自保。甲看見(jiàn)了，只當(dāng)沒(méi)發(fā)生。乙看見(jiàn)了，強(qiáng)行把樹(shù)葉一張張摞平，結(jié)果可想而知。丙看見(jiàn)了，知道原委，給果樹(shù)補(bǔ)了水，于是樹(shù)葉張開(kāi)了。由此把“責(zé)任”分為惰性、隨性和匠性三種狀態(tài)。所謂惰性，謂人之常情也。父母?jìng)兪紫葧?huì)考慮眼前的事，“柴米油鹽醬醋茶”這些生存、生活必需的事情，大部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子吃飽穿暖就已是盡到做父母的責(zé)任了。其次，才會(huì)考慮其他事情。但人只要沒(méi)有了壓力和督促，難免會(huì)懈怠。老師也一樣，大多數(shù)只是滿足于教書(shū)匠這一角色，亦步亦趨，簡(jiǎn)單復(fù)制;所謂隨性，就是人云亦云，盲目跟風(fēng)。人家上奧數(shù)班、國(guó)際班，我上;人家上舞蹈班、書(shū)法班，我上。認(rèn)為這樣，就是對(duì)得起孩子了。從不過(guò)心，過(guò)度教育，過(guò)于隨性，效果也就可想而知了;再就是匠性。即匠心之性。擁有“匠心之性”的人，就像空谷幽蘭，安靜，耐心，專注，精細(xì)和情懷。窺斑識(shí)豹，察葉知秋，蘭質(zhì)蕙心，贈(zèng)人玫瑰，手留余香。匠氣之性，做出的是產(chǎn)品;匠心之性，做出的是作品。兩者的結(jié)果可謂云泥之判，天壤之別。

“順應(yīng)”的第三層要義是“優(yōu)美”。尋找“優(yōu)美的教育工具”。陶行知說(shuō)：“千萬(wàn)不要空談教育，千萬(wàn)不要空談生活;只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具才是真教育，才是真生活?！碧招兄€說(shuō)：“工具的優(yōu)美，才有優(yōu)美表現(xiàn)?！薄绊槕?yīng)”的教育需要“優(yōu)美”的教育工具。筆者以為，“優(yōu)美”的教育工具要具備三大特點(diǎn)：即有限表達(dá)無(wú)限、無(wú)意表達(dá)有意、無(wú)限表達(dá)有限。

“有限表達(dá)無(wú)限”，探索的是人的成長(zhǎng)規(guī)律。龐樸說(shuō)“美”，他說(shuō)美就是“和”，“兩種或兩種以上的事物，結(jié)合在一起，形成某種和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)相對(duì)于原來(lái)的事物，可以稱之為‘和，‘和就是‘美”。像“1、2、3……”這些單個(gè)來(lái)看顯得毫無(wú)意義的符號(hào)，結(jié)合在一起形成了體系的數(shù)學(xué)、音樂(lè)，就是最美的表現(xiàn)。嬰兒成長(zhǎng)幫助“1+3”潛能素質(zhì)訓(xùn)練模式，正符合這樣“美”的設(shè)想。嚴(yán)格地講，“1+3”，即自由意志和自信力、想象力、行動(dòng)力，涉及知、情、意、能諸方面，但并不能稱之為“工具”，就像音樂(lè)、數(shù)學(xué)同樣能作為載體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以她是教育要求，而不是教育工具?！秼雰撼砷L(zhǎng)幫助》作者也介紹了多種教育方法，但“方法”是無(wú)法窮盡的，是“無(wú)限”的。所以不符合“優(yōu)美的工具”之“有限表達(dá)無(wú)限”的特點(diǎn)，因而不能稱之為“工具”。

人的成長(zhǎng)總是有規(guī)律可循的。加德納多元智能理論給了我們很好的啟示，他說(shuō)人的素質(zhì)能力基本是以“語(yǔ)言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察”八種智慧為基礎(chǔ)組成的，這八種智慧就像數(shù)學(xué)、音樂(lè)的“1、2、3……”的符號(hào)體系。我們可以選擇這八種智慧，但鑒于人與人之間天賦秉性、后天環(huán)境方面的差異，也可以對(duì)這八種智慧進(jìn)行篩選或重新組合，作為人的成長(zhǎng)密碼，把它們作為人體必需的脂肪、水分、糖類等物質(zhì)，并以“1+3”為教育要求，組成“美的教育工具”，譜寫出五彩繽紛的生命樂(lè)章。她的核心是“通識(shí)”，并“為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)”（理查德·萊文）。

“無(wú)意表達(dá)有意”。更多體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律的把握。以音樂(lè)學(xué)習(xí)為例，讓孩子很小開(kāi)始彈琴、識(shí)譜，屬有意識(shí)訓(xùn)練。有意識(shí)訓(xùn)練針對(duì)性強(qiáng)，見(jiàn)效快，但容易使孩子產(chǎn)生“審美疲勞”，而產(chǎn)生厭倦心理，影響將來(lái)發(fā)展。有意識(shí)訓(xùn)練被認(rèn)為只是授之以魚(yú)，而不是授之以漁;有父母注重胎教，讓孩子聽(tīng)阿爾法音樂(lè)、聽(tīng)故事，屬無(wú)意識(shí)訓(xùn)練?！盁o(wú)意識(shí)訓(xùn)練”，難度大，見(jiàn)效慢，但長(zhǎng)時(shí)效果好。潤(rùn)物無(wú)聲，含蓄內(nèi)隱，持久耐心，“授之于漁”的方法，是最“美”的方法，有利于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于維護(hù)孩子的天性，形成可持續(xù)發(fā)展能力。有意無(wú)意，有機(jī)結(jié)合，長(zhǎng)期堅(jiān)持，“美”有所得。

“無(wú)限表達(dá)有限”。更多體現(xiàn)在對(duì)成才規(guī)律的把握。是對(duì)“有限表達(dá)無(wú)限”的補(bǔ)充。這里的“無(wú)限”，指的是人的自然稟賦及潛在能力。“有限”指人的自然稟賦及潛在能力當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的異于常人的能力。金銀銅鐵錫，各美其美，美美與共。就像韓寒，你讓他拼高考未必行，但他在另一個(gè)領(lǐng)域，卻如魚(yú)得水。對(duì)于教育者而言，每個(gè)孩子都有上天賦予他（她）的最“美”的禮物，父母和教師所要做的，就是盡最大的努力幫助他（她）們找到自己的“最美的禮物”，并將其發(fā)揚(yáng)光大。李希貴說(shuō)：“順應(yīng)每一個(gè)孩子的天性。只有經(jīng)過(guò)慎重研究，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在的問(wèn)題時(shí)，我們才去改變他、優(yōu)化他?！惫P者以為教育者還應(yīng)該用更多精力努力發(fā)現(xiàn)孩子身上稍縱即逝、電光一現(xiàn)的靈氣（故稱“有限”）。前一種，專家們稱之為“木桶論”，幫助孩子彌補(bǔ)短板，幫助孩子解決困難也是必需的;后一種像鉆礦，往深里鉆，積累的內(nèi)容多了，才有可能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。靈光一現(xiàn)的興趣特長(zhǎng)，可事雕琢的混珠璞玉。孩子的本質(zhì)力量才能得到充分展現(xiàn)，助人之美，人美我美。

教育者應(yīng)該像《麥田的守望者》中的守望者，擁有一雙如炬慧眼、一份蘭花之性、一顆匠性之心，并且不斷地“喚醒、保護(hù)和固化”，才能守望出一片美不勝收的嶄新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]鄭文.英國(guó)幼兒教育的設(shè)施和實(shí)踐[J].幼兒教育：1990年Z1期.

[2]史惠英.浙江省召開(kāi)幼教研究會(huì)第四屆年會(huì)[J].幼兒教育：1991年03期.