天水方言對秦漢文化的繼承

張平

摘 ? ?要： 天水歷史文化源遠(yuǎn)流長，天水方言是一種較特殊的方言。語言是文化的載體，方言是地域文化的特殊載體，它記載了此地的文化歷史。本文就天水方言詞匯對秦漢文化的繼承作探討分析。

關(guān)鍵詞： 天水 ? ?天水方言 ? ?秦漢文化

天水位于甘肅東南部，東與陜西關(guān)中地區(qū)毗鄰，根據(jù)《中國語言地圖集》，天水方言屬于中原官話區(qū)隴中片，按地域劃分屬于北方方言區(qū)西北方言中甘肅方言的一種。方言俗稱地方話，指通行于一定地域的區(qū)域性語言，是某個地域生活的社會集團(tuán)對共同語使用的變體，記載了此地域的歷史文化淵源。語言是文化的載體，方言是地域文化的載體。

人們對一個方言的直觀感受往往是方言詞匯，方言詞匯由基本詞匯、一般詞匯和地道的方言詞構(gòu)成，基本詞匯與漢語言普通話類似，一般詞匯多體現(xiàn)在語音不同，差異最大的是表現(xiàn)百姓日常生活、婚喪嫁娶、飲食穿戴、民俗人情等方面的方言詞。

一、天水的歷史淵源

甘肅天水是華夏文明的發(fā)祥地之一，傳說中的三皇之首伏羲就生活在今天水一代，天水有卦臺山、伏羲廟、風(fēng)溝、風(fēng)谷、人宗廟會等。在古代傳說中，伏羲與甘肅天水地區(qū)有密切聯(lián)系，了解伏羲神話的文化有助于了解天水地區(qū)的遠(yuǎn)古文化。晉皇普謐《帝王世紀(jì)》中曰：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。遂人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足覆之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！睋?jù)說伏羲在母腹中十二年，為一紀(jì)，故其誕生地被稱為“成紀(jì)”。

夏商時期，天水地區(qū)被泛稱為西戎居地，主要居住氐羌（戎族的組成部分）部落，同時還有華夏、東夷的一些部落。在商代之后，文獻(xiàn)記載的為氐羌，氐族處于今甘肅較東部，多以農(nóng)耕為生。羌族偏西所居。商朝后期，秦人胥軒的兒子奉命率族軍駐守“西垂”（今陜西寶雞），監(jiān)視周國和防御戎狄。周文王、周夷王、周孝王、周宣王時期，今天水地區(qū)發(fā)生多次戰(zhàn)事，權(quán)利與管轄也因當(dāng)權(quán)者的利益多次更迭。后秦國統(tǒng)一了“西垂”地區(qū)。80年代初甘肅天水市甘谷縣毛家坪周代秦文化遺存和墓葬出土文物，體現(xiàn)出夏商周三代時期，秦國是此地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的優(yōu)勢權(quán)利體系。

公元前688年，秦武公率軍攻打邽城（今天水市北）、冀戎（今天水甘谷縣）得勝，設(shè)上邽縣、冀縣，此為天水地區(qū)正式置縣之始。經(jīng)過秦穆公、秦昭王、秦襄王的數(shù)年戰(zhàn)事，天水地區(qū)絕大多數(shù)地域歸于秦國版圖。甘肅天水市麥積區(qū)放馬灘出土的戰(zhàn)國秦簡、上邽縣地圖等，成為證明古代天水地區(qū)在秦國發(fā)展史上的重要地位。

二、天水方言詞匯的淵源

天水接壤陜西，秦朝之后一千余年時間里，陜西關(guān)中一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，天水雖然處于這個文化中心的邊緣，但因其地理位置的特殊性，在與外族通商、文化交流的過程中，其方言詞匯吸收了關(guān)中語言詞匯，比如天水方言至今保留的與關(guān)中方言相同的詞匯，如：先人、咥、霍閃、白雨等詞匯。

《史記·秦本紀(jì)》：“孝王曰：‘昔伯益為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴，今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴?！贝四饲厝朔Q“秦”之始。

近年學(xué)術(shù)界的秦文化研究中衍生出“秦早期文化”，是指秦人在隴右天水地區(qū)創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種地域文化。在時間上，起始于秦人入居隴右，下至秦德公元年（前677年）遷都雍城前?？臻g上，它分布于隴右天水。從文化的起源和主要分布地域而言，秦早期文化也可稱為天水秦文化。

三、天水方言對秦漢文化的繼承

先人，《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“我心憂憂，念昔先人。”天水方言中稱已經(jīng)去世的祖先或父母為“先人”，比如某人做事不肖，天水方言罵他“虧先人”，就是說此人所作所為對不起他的父母和祖先。天水大年初三上午一般習(xí)俗是給“先人”上墳，這里的“先人”指所有亡故的祖先。

玷，本意為玉上的斑點(diǎn)?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也?！薄逗鬂h書·陳蕃傳》“正身無玷，死心社稷?！辩枞保谔焖窖灾袑儆趯⒐艥h語的“玷”與“缺”組成同義復(fù)合詞使用，比喻人的毛病、缺點(diǎn)、缺陷等。例如;“這個人學(xué)識很好，就是有點(diǎn)玷缺，脾氣太怪。”

悖，古漢語中糊涂、昏聵的意思?！稇?zhàn)國策·楚策四》：“襄王曰：‘先生老悖乎？將以為楚國襖祥乎？”天水方言在“?！弊趾蠹印吧啤弊?，“悖善”在天水方言中指某人跟正常人不同，糊涂且讓人難以理解。例如：“這娃娃是個悖善?！盵1]

端死，天水方言讀“遄死”為端死，意為詛咒人快點(diǎn)死?！对娊?jīng).鄘風(fēng).相鼠》：“人而無禮，胡不遄死？”毛《傳》釋：遄，速也。《說文.立部》釋：端，直也。天水方言讀“遄”為“端”，可作為“遄”字古音為“端”之證，這個古詞語即說明天水方言對秦文化繼承，也說明這個詞語在詩經(jīng)時代已是民間口頭語。天水方言中罵小孩子時會說：“碎端死的載?！敝淞R這小孩子快點(diǎn)死。

碎，小的意思。天水方言把“小”讀“碎”，例如“碎娃”、“碎慫”、“碎碗”、“碎房”等，就是“小孩”、“小壞蛋”、“小碗”、“小房子”的意思。碎本字當(dāng)作“嘒”?！墩f文·口部》曰：“嘒，小聲也，從口，彗聲?！薄对娊?jīng)·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒?！薄对妭鳌丰專骸皣G嘒，小聲也?！薄对娊?jīng)·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東?！币彩钦f一群小星星。天水方言把小讀作“碎”，從訓(xùn)詁學(xué)上說，淵源頗為深遠(yuǎn)，我們在此不做深層探討，羅列典籍皆為力爭天水方言詞匯對秦文化的體現(xiàn)。

發(fā)明或拂明，天水方言中天快要亮的意思?！对娊?jīng)·小雅·小宛》“我心憂傷，念昔先人，明發(fā)不寐，有懷二人。”“發(fā)明”在古代也稱“明發(fā)”，《說文·弓部》曰：“發(fā)，射發(fā)也?！币鉃殚_始，故“發(fā)明”意為天開始亮。天水話如：“發(fā)明的一陣，天下起了大雨?！币馑季褪翘炜煲恋臅r候，下起了大雨。

苫，用某物遮蓋某物?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸澳俗嫖犭x被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我君”。古“被”字同“披”。天水方言中，把什么東西苫上，意為“蓋上”，一般指把晾曬且不便搬動的東西蓋上，例如：雨來了，趕緊把魚盆苫上?！绷硗猓谔焖畣试嶂?，也有“苫臉紙”，意思是在去世的人臉上蓋上一張紙，這在民俗相關(guān)論文探討，此處不做詳述。

方，也叫“老房子”，天水方言中稱呼生前預(yù)備好的棺材，也有叫“壽材”、“壽器”的。老年人生前準(zhǔn)備好下葬時穿的衣服，叫“老衣”或“壽衣”。從喪葬中的“壽”字，體現(xiàn)出人們希望現(xiàn)世長壽?！皦燮鳌币辉~淵源悠長，《后漢書·孝崇匽皇后紀(jì)》中：“斂以東園畫梓壽器”，注釋曰：稱壽器者，欲其長久也。猶如壽堂、壽宮、壽陵之類也。

淹纏，天水方言指在某事或某地糾纏了一段時間。比如：“算淹纏了，載死皮欠人錢不還，直接告法院處理！”意思是“不要再糾纏了，這個人臉皮太厚，欠錢不還，直接去法院告他。”淹纏的“淹”字本字當(dāng)為“奄”，《爾雅·釋詁》曰：“淹、留，久也”?！冻o·離騷》有文：“時繽紛其變易兮，又何可以淹留？”《左傳》僖公三十三年云;“吾子淹久于敝邑。”這兩處的“淹”都是假借字，本字是“奄”字。

霡霂（maimu都讀四聲），霡霂雨，就是毛毛雨，天水方言的讀音也是毛毛雨?！对娊?jīng)·小雅·信南山》曰：“益之以霡霂，既優(yōu)既渥?！泵秱鳌吩唬骸靶∮暝混@霂。”

懆心，懆勞。天水方言意思為對某人或某事不放心而憂愁，比如：“兒孫自有兒孫福，你載不要懆勞娃娃了！”《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》曰：“月出照兮，佼人僚兮;舒夭紹兮，勞心懆兮?！?/p>

勞心懆兮的意思是本來憂愁的心更加憂愁了?！墩f文·心部》：懆，心不安也。天水方言的“懆勞”屬于同義復(fù)詞，“懆”為“操”的同音通用字，通常也說操心。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔詳馥，青海漢語方言詞匯來源淺析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（1）：132

基金項目：天水市科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)項目，編號：2060404。

項目名稱：天水地域文化與歷史文化聯(lián)系研究。