生態(tài)文明理念的培育——基于經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾分析

李惠芳（集美大學，福建 廈門 361000）

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生態(tài)文明理念的培育——基于經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾分析

李惠芳
（集美大學，福建 廈門 361000）

摘要：“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念是新時期我國對人與自然關系的反思。當前，我國經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益激化，這在很大程度上是由我國社會生態(tài)意識方面存在的問題引發(fā)的。因此，生態(tài)文明理念的培育迫在眉睫，必須通過政府、企業(yè)、個人將該理念滲透到社會各方面，從而引導經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾的化解。

關鍵詞：生態(tài)文明理念；矛盾；培育

黨的十八大報告指出，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念?！雹龠@一理念是對我國改革開放歷年來生態(tài)建設理念的提煉，具有豐富的內涵。該理念同時也體現了新時期對經濟發(fā)展的要求。當前我國經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的矛盾日益凸顯，而生態(tài)意識方面存在的問題是造成該矛盾激化的重要因素，因此，這就要求在經濟發(fā)展的過程中必須樹立生態(tài)文明理念，從而實現經濟與生態(tài)的協調發(fā)展。

一、生態(tài)文明理念的內涵

十八大將生態(tài)文明建設提到了新的高度，指出必須從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，倡導生態(tài)文明“尊重自然、順應自然、保護自然”的建設理念。這一理念高屋建瓴，為我們指明了建設生態(tài)文明必須遵循的總體原則，是我們黨執(zhí)政理念的升華，體現出我們黨對發(fā)展規(guī)律認識的深化，具有豐富的內涵，反映了人與自然關系的三個維度。

（一）尊重自然——自然相對于人的本體地位。

恩格斯說過，“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出無數的綱、目、科、屬、種的動物，最后發(fā)展出神經系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界達到了自我意識，這就是人。”②人是從自然界中產生的。自然界是人的本體，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。人類不是自然的奴隸，也不是自然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人。③“尊重自然”的理念是對工業(yè)文明時代機械論自然觀的顛覆，它體現了自然的基礎性地位，要求人類尊重自然的內在價值和規(guī)律，承認自然界的其他生命具生存的權利，尊重生命，敬畏自然。在當今的世情、國情下，樹立尊重自然的生態(tài)文明理念，正確看待人與自然的關系，是新時期轉變經濟發(fā)展方式、改善民生、協調經濟環(huán)境共同發(fā)展、建設美麗中國的認識前提。

（二）順應自然——自然對人的約束性。

中國古代哲人老子曾指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。無論自然之道、社會之道，還是人為之道，都是以自然為師，順應自然則能與外界和諧相處，違背自然則會產生矛盾。恩格斯也曾說過，“我們不用過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹茼槕匀徊粌H是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是馬克思主義唯物論在當代中國的具體表現。辯證唯物主義在承認人類的主觀意識可以反作用于客觀物質時，首先強調的是物質決定意識，這就是說，人類在改造自然之前必須首先承認自然界及其運動規(guī)律的客觀實在性，承認自然對人類具有約束性。當然，這并不是否定了人的主觀能動性。順應自然不是要求人類被動地受治于自然，而是要求人類按照自然規(guī)律順勢而為，合理地改造自然，實現人與自然和諧相處。

無論處于哪個時期，不顧自然規(guī)律任意發(fā)展，都必然受到自然界對人類的報復。在環(huán)境問題日益凸顯的今天，要真正建立人與自然、人與人、人與社會和諧相處的和諧社會，更應該順應自然，按照自然規(guī)律辦事，這是新時期經濟社會發(fā)展的必然選擇，也是全面建成小康社會的基本要求。

（三）保護自然——人與自然的共同發(fā)展。

馬克思指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系?！雹菀虼?，人類的發(fā)展離不開自然的發(fā)展。只有自然保持在一定范圍和程度內的自我修復能力，才能實現人與自然可持續(xù)的物質變換，實現人的發(fā)展。人與自然的和諧共生是人類取得長久發(fā)展的基本前提，而保護自然是人與自然和諧共生的實踐路徑，是馬克思辯證唯物主義認識論的在當代的具體化。馬克思辯證唯物主義認識論認為，實踐是人能動地改造物質世界的對象化活動，具有自主性與創(chuàng)造性，人們在實踐的過程中，不斷利用客觀規(guī)律對物質世界進行能動改造。保護自然是人對自然的對象化活動，是對人與自然關系問題的深刻闡述，也就是人類在實踐活動中不僅要尊重自然，更要規(guī)范自身行為，對自然承擔起責任，尋求人與自然的和諧發(fā)展之道。

生態(tài)文明理念的三個部分互相融合，相互統(tǒng)一，不可分割，共同反映了人與自然的關系，指出人與自然相處時應遵循的原則，是人類與自然界和諧共生的保證。

二、當前我國經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的激化

改革開放以來，中國經濟高速增長，創(chuàng)造了亞洲經濟板塊上，繼日本、韓國、新加坡和中國臺灣經濟高速增長之后的又一個奇跡。然而，在中國經濟高速增長的同時，也帶來了諸多的環(huán)境問題，這些問題成為了中國經濟社會發(fā)展的強大阻力。當前，我國生態(tài)環(huán)境與經濟建設間的基本矛盾不斷激化而且形成了互為因果的兩極：一方面，經濟發(fā)展對生態(tài)的開發(fā)需求不斷增加；另一方面，遭受污染和負荷過重的生態(tài)系統(tǒng)供給能力相對縮小，從而使中國社會的發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)，具體表現在以下四個方面。

（一）經濟的高速增長與資源的日益短缺的矛盾。

資源包括可再生資源與不可再生資源兩大類，是人類生存和發(fā)展的基本保證。當代中國遭遇到非常嚴峻的資源危機。一方面，不可再生的資源，如泥炭、煤、石油、天然氣、金屬礦產、非金屬礦產等，它們的儲存量在被大量的開發(fā)中逐漸減少，這歸咎于現代化工業(yè)的迅猛發(fā)展對資源的過度需求；另一方面，對于可再生資源，如水體、土壤、森林、草原、野生動植物等，由于經濟的高速發(fā)展對它們的過度消耗和掠奪，我國陷入困境之中：淡水資源短缺，耕地面積減少，土地鹽化沙化加重，質量下降，森林面積減少，草原的過度放牧出現了嚴重的荒漠化，許多野生動植物瀕臨滅絕的危險境地。

（二）經濟發(fā)展與環(huán)境污染的矛盾。

經濟的可持續(xù)發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)系統(tǒng)與經濟系統(tǒng)在物質交換與能量交流中有機結合的必然結果。但近代工業(yè)文明在很大程度上只注重物質文明的建設，而忽視了生態(tài)文明建設，走了一條“先污染、后治理”的工業(yè)化道路，以致中國與許多資本主義國家及發(fā)展國家一樣都付出了沉重的環(huán)保代價。根據世界衛(wèi)生組織發(fā)布的全球霧霾報告，大約一半城市的空氣污染程度超過了世界衛(wèi)生組織標準的至少2.5倍，空氣污染最嚴重的城市都來自發(fā)展中國家。⑥近年來，中國國內多地霧霾天氣頻發(fā)，其中，京津冀、長三角、珠三角等城市經濟帶空氣質量惡化情況愈演愈烈。經濟的極速發(fā)展是霧霾天氣的直接誘因。這告誡我們，一味追求利益的經濟發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，長期的污染積累將嚴重制約經濟的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人口增長與生態(tài)容量的矛盾。

生態(tài)容量是生態(tài)系統(tǒng)在受到外來干擾后能夠自行調節(jié)的能力和保持生態(tài)平衡的重要尺度，即標準閩值。在生產力水平一定的情況下，生態(tài)系統(tǒng)對經濟系統(tǒng)的支撐能力是有限的。當今世界人口激增，而為了生存，其經濟行為必然影響生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，也必然出現人口與生態(tài)容量的矛盾，中國的現狀更令人擔憂。中國的人口已突破13億大關。若是長此發(fā)展下去，必然引起嚴重的資源危機、淡水供給危機等等一系列生態(tài)經濟矛盾。

（四）經濟生產力與自然生產力的矛盾。

經濟生產力是指人類在經濟活動中改造自然和利用自然的能力；自然生產力是指自然生態(tài)系統(tǒng)本身潛在地具有的能量。生態(tài)經濟系統(tǒng)的良性循環(huán)產生巨大的生產力是經濟生產力與自然生產力有機結合的必然結果。但是經濟生產力與自然生產力卻在今天存在著尖銳的矛盾：一方面，人類還不能有效地改造如臺風、火山、泥石流、海嘯等自然力，這嚴重地影響了社會生產力的進行；另一方面，在社會經濟活動中人們往往過多地注重了物質財富本身而忽略了生態(tài)系統(tǒng)自身的正常運行，使經濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相分離，從而違背了生態(tài)發(fā)展規(guī)律，破壞了人類的生態(tài)環(huán)境。改革開放以來，中國以經濟建設為中心，在很大程度上對生態(tài)文明建設缺少必要的關注，這種離開生態(tài)文明的發(fā)展是盲目的。在全面建成小康社會的目標下，重新認識經濟生產力與自然生產力的內在矛盾是必然之選，必須堅持科學發(fā)展觀，使二者有機統(tǒng)一起來。

三、我國經濟生態(tài)矛盾中理念層面的影響因素

馬克思主義認識觀認為，人的意識指導著人的實踐活動。經濟與生態(tài)間的矛盾在很大程度上是由人們思想觀念上的錯誤引發(fā)的。我國經濟發(fā)展過程中生態(tài)意識上存在的問題主要體現在以下幾個方面。

（一）“經濟利益至上”的錯誤觀念。

一方面，GDP是目前世界上比較通行的衡量一個國家發(fā)展程度的重要指標，也是我國現行的干部政績考核最硬性的指標。雖然現有的干部考核制度也要求每年的工作報告都有關于生態(tài)文明方面的內容，但遠不及于GDP增長重要。在這種觀念催生下，致使一些領導干部，只著眼于經濟的發(fā)展速度，不惜破壞了環(huán)境，為實現經濟利益的最大化而忽略生態(tài)文明意識的普及與推動。

另一方面，企業(yè)將實現經濟利益最大化當作自己的目標，仍然認同高污染、高排放、高能耗的生產方式，給生態(tài)環(huán)境帶來極大破壞，從北京“APEC藍”的事例中就可以看出。2014年APEC峰會期間，北京市內與周邊各大城市的企業(yè)均停止生產活動，最終為北京創(chuàng)造出一片藍天，可見，北京天空平時那團烏云與工業(yè)生產的關系有多么密切。若不徹底改變高污染、高排放、高能耗的發(fā)展理念，“APEC藍”就只能成為一瞬即逝的景觀，經濟發(fā)展與環(huán)境惡化的矛盾也無法得到解決。

（二）消費主義的蔓延。

消費主義是一種以追求和崇尚過度的物質占有或將消費作為美好生活和人生最高目的的消費觀和價值觀，以及在這種價值觀支配下的行為實踐。它大致誕生于19世紀末20世紀初的美國，美國、歐洲、日本是世界消費主義的中心地區(qū)。

當前中國社會處于轉型期，人們很容易出現價值缺失和迷茫，勤檢節(jié)約這個傳統(tǒng)美德被很多人拋棄。消費主義作為一種價值取向和行為實踐趁虛而入，繼20世紀入侵上海后再一次卷土重來，并呈現出蔓延勢頭。在消費主義的影響下，一些人便把消費作為一種最直觀、最具可比性的競爭指標而予以瘋狂追求，人們不再追求商品的使用價值和文化價值，而更多的是追求商品的符號價值，消費被異化成一種揮霍型、炫耀型行為，以致生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。比如，擁有汽車被當作是現代人必不可少的象征符號，導致我國汽車消費大幅上升，而汽車尾氣排放是造成如今各大城市霧霾天氣的重大原因。

當前要改善生態(tài)環(huán)境，實現經濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須抑制消費主義的蔓延趨勢，徹底改掉消費主義的惡習，代之以科學的生態(tài)文明理念。

（三）企業(yè)、個人生態(tài)責任意識淡薄。

溫家寶曾于哥本哈根出席聯合國氣候變化大會上指出：“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類共同的使命，每個國家和民族，每個企業(yè)和個人，都應當責無旁貸地行動起來?！雹咴诖?，他把責任定位到國家、民族、企業(yè)、個人身上。然而，當代中國的個人和企業(yè)的生態(tài)責任意識仍然淡薄。

就環(huán)境問題責任主體判定來看，中國公民認為“地方政府、企業(yè)、中央政府、大眾個人、新聞媒體、民間環(huán)保組織依次負有重要責任?！雹嘤纱丝梢?，中國公民對待環(huán)境問題過分依賴政府政策和法規(guī)，認為處理環(huán)境問題是政府的事，環(huán)境惡化是由于政府不夠重視，立法不嚴。人們沒有擺正自己在生態(tài)環(huán)境中的地位，缺乏生態(tài)責任意識。此外，中國的企業(yè)也缺乏生態(tài)責任意識，往往就只從自身利益角度出發(fā)考慮問題，認為只要產品有銷路，產品在功能、質量方面符合標準，企業(yè)就只管去生產，至于在產品生產過程中和產品使用時會不會對環(huán)境造成污染，企業(yè)很少去考慮。企業(yè)與個人生態(tài)責任意識的淡薄導致對環(huán)境不負責任，這是經濟發(fā)展過程中造成環(huán)境破壞的重要觀念因素。

我國經濟發(fā)展過程中生態(tài)意識上存在的問題告誡我們，要解決經濟與生態(tài)之間的矛盾，必須轉變人們傳統(tǒng)的生態(tài)意識，以科學的理念作為指導。生態(tài)文明理念作為一種精神力量，為經濟建設提供有力的思想保證和精神動力。經濟建設不僅要有一個良好的外部環(huán)境，而且本身也承擔著保護自然的社會責任。生態(tài)文明理念就是在經濟增長與資源環(huán)境矛盾日益突出的背景下提出的，要保證生態(tài)文明與經濟增長的一體化發(fā)展，同時不背離經濟建設這個中心，就必須以生態(tài)文明理念來引導。

四、生態(tài)文明理念培養(yǎng)的路徑

“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念是新時期我國在反思人與自然關系、經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系基礎上提出來的，是實現人與自然和諧共處，解決經濟發(fā)展與生態(tài)破壞之間的矛盾的有力指導。因此，必須在全社會樹立生態(tài)文明理念。然而，生態(tài)文明理念的樹立不是一個自然而然的過程，而是價值觀上的一場革命，必須依靠政府、企業(yè)、公民的共同努力。

（一）發(fā)揮政府作用。

政府是國家政權的代表，也是具體的執(zhí)行部門，擁有公共權力、管理公共事務、代表公共利益、承擔公共責任的特殊社會組織。社會主義生態(tài)文明理念的培育，政府責無旁貸。

1.強化生態(tài)文明知識普及教育。

要在全社會樹立生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文明知識是基礎。這就要求必須建立完善的生態(tài)文明教育機制，培養(yǎng)生態(tài)文明教育骨干人員，強化從家庭到學校再到社會層次不同、豐富多彩的全方位生態(tài)教育體系；必須發(fā)揮家庭與學校的重要作用，擴大綠色學校的授牌、加大年度環(huán)保人物的宣傳、批判破壞環(huán)境的惡劣行為、設立生態(tài)文明建設宣傳周或宣傳月活動；必須充分利用網絡、媒體、座談會等宣傳有關生態(tài)文明建設的科普知識和價值取向，從而將生態(tài)文明的理念融人經濟、政治、文化、社會建設的各個領域和全過程。

2.實施生態(tài)道德行為規(guī)范。

道德對人們的行為具有一定的規(guī)范作用。生態(tài)道德，是指反映生態(tài)環(huán)境的主要本質、體現人類保護生態(tài)環(huán)境的道德要求，并成為人們的普遍信念而對人們行為發(fā)生影響的道德規(guī)范。我國公眾生態(tài)意識淡薄，生態(tài)道德相對缺失，因此，制定和實施生態(tài)道德行為規(guī)范顯得尤為重要。建立和實施生態(tài)文明行為規(guī)范，涉及人們實踐活動的方方面面，如厲行節(jié)約、低碳出行、垃圾分類、消除物品一次性使用、變廢為寶和愛護花草樹木等。建立實施這些規(guī)范，能有效強化人們的自我控制力和自我約束力，并進一步完善生態(tài)文明法制建設。

（二）加強對企業(yè)的約束，提高其生態(tài)自覺意識。

企業(yè)在生態(tài)文明建設中扮演中關鍵的角色，在優(yōu)化經濟增長、推進節(jié)能減排等方面具有重要作用，但是，目前中國還有一些企業(yè)生態(tài)文明意識淡薄，生態(tài)環(huán)境法律觀念差，因此，加大對企業(yè)的約束性，提高其生態(tài)保護意識志在必行。

1.加強對企業(yè)的法律規(guī)范。

市場經濟中，企業(yè)為了追求經濟利益，難免會與社會主義生態(tài)文明建設發(fā)生沖突。當道德不能調和矛盾時，這就需要法律來強制規(guī)范人的行為。把企業(yè)行為納入到法律的規(guī)范當中，加大執(zhí)法力度，擴大企業(yè)的違法成本，能夠促使企業(yè)重新考量生態(tài)環(huán)境與經濟利益的關系，從而加強企業(yè)的生態(tài)憂患意識。

2.提高企業(yè)家的生態(tài)保護意識。

企業(yè)家是企業(yè)生產、經營計劃的決策者和執(zhí)行者。他們的生態(tài)環(huán)境保護意識的有無、強弱，直接影響到企業(yè)生產行為是否能夠保護、甚至是改善生態(tài)環(huán)境。政府可以針對企業(yè)家進行專門的培訓，或者在以企業(yè)家為主要讀者群的報紙、雜志創(chuàng)立保護環(huán)境的專欄，提高企業(yè)家愛護環(huán)境的自覺性。

3.企業(yè)自身必須樹立生態(tài)文明理念。

企業(yè)必須遵循生態(tài)文明理念的指導，轉變生產方式，創(chuàng)造綠色產品，節(jié)約資源成本，提高綜合效益。一方面，必須通過實施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，有效滿足市場需求，節(jié)約資源，保護環(huán)境，從而在市場競爭中處于優(yōu)勢地位，并通過持續(xù)的生產能力來發(fā)展綠色技術，積累綠色資本，承擔綠色成本，促進經濟、社會與生態(tài)的協調發(fā)展。另一方面，必須將生態(tài)環(huán)境保護方面的內容加入到企業(yè)文化中，在自身生態(tài)文明意識提高的基礎上，培養(yǎng)員工的生態(tài)文明意識，使整個企業(yè)都樹立生態(tài)文明理念，為自身的經濟發(fā)展，也為國家經濟的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。

（三）倡導全民參與。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，全社會生態(tài)文明理念的培育離不開人民群眾的積極參與。公眾不僅要自覺摒棄錯誤觀念，還必須投身實踐當中接受生態(tài)文明教育。

1.摒棄消費主義，堅持綠色消費、節(jié)約消費。

消費主義不是以滿足人生存和發(fā)展的內在需要為目標，而是以資本的攫取最大剩余價值為目標。⑨它不符合人類的長遠、可持續(xù)的發(fā)展目標。生態(tài)文明理念的培育要求必須首先抵制消費主義的侵襲，摒棄以消費作為最具可比性的競爭指標的錯誤觀念，杜絕奢侈消費和過度消費，使自己的消費方式走向健康化、科學化，逐步養(yǎng)成綠色消費、節(jié)約消費的良好習慣，從而最大程度地減少生活型污染和資源浪費。比如購買和使用以再生資源制成的產品、對垃圾進行分類、減少或不使用一次性用品、節(jié)水、節(jié)電等。

2.積極參與生態(tài)文明實踐活動。

在每年的各種有關生態(tài)保護的節(jié)日中，政府、民間的環(huán)保組織以及新聞媒體都會號召公民做有利于生態(tài)環(huán)境保護的事情，如：中國植樹節(jié)，志愿者進行植樹活動；世界地球日，公民自發(fā)熄燈一小時；世界環(huán)境日、保護臭氧層的國際日、國際動物日、生物多樣化國際日等等。馬克思主義認識論不僅肯定意識對人類活動的指導作用，更強調實踐活動對人們意識的決定性作用。要培育公民的生態(tài)文明理念，就必須使其積極參與其中，在實踐活動中接受教育，體驗生態(tài)道德，讓生態(tài)道德成為自身的自覺道德，讓綠色消費、適度消費成為自覺行動。

政府、企業(yè)、公民合力踐行生態(tài)文明理念，必將從根本上影響和改變人們的思想和行為，最終引領人類變革自身的生存和生活方式，真正做到尊重自然，順應自然，保護自然，推動實現人與自然、人與人、人與社會關系的不斷改善和優(yōu)化。

注解：

① 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2012.

② 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:18.

③ 本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].高等教育出版社,2013:174.

④ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社.1971:519.

⑤ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京:人民出版社,2009.

⑥ Ambient Air Pollution Database[N].WHO,2014.

⑦ 溫家寶.凝聚共識加強合作推進應對氣候變化歷史進程——在丹麥哥本哈根氣候變化領導人會議上[R].北京:人民出版社,2009.

⑧ 中國環(huán)境意識項目辦.2007年全國公眾環(huán)境意識調查報告[J].世界環(huán)境,2008.

⑨ 白春民.反對消費主義消費觀 樹立綠色和諧的消費觀[J].經濟研究導刊,2009(36).

參考文獻：

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[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京：人民出版社,2009.

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[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社,2012.

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[6]本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].高等教育出版社,2013：174.

[7]白春民.反對消費主義消費觀 樹立綠色和諧的消費觀[J].經濟研究導刊,2009(36).

[8]中國環(huán)境意識項目辦.2007年全國公眾環(huán)境意識調查報告[J].世界環(huán)境,2008.

[9]Ambient Air Pollution Database[N].WHO,2014.

作者簡介：李惠芳（1990.11-），女，漢族，福建漳州，碩士研究生，集美大學——思想政治理論課教研部——馬克思主義中國化研究專業(yè)——社會發(fā)展與文化建設研究方向。

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0215-03