論陶淵明人格與詩格的形成和發(fā)展

田明雨（南京師范大學(xué)隨園校區(qū)，江蘇 南京 210000）

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論陶淵明人格與詩格的形成和發(fā)展

田明雨
（南京師范大學(xué)隨園校區(qū)，江蘇 南京 210000）

摘要：自魏晉以后，陶淵明逐漸成為了一種文學(xué)符號(hào)。他的人格魅力與詩歌藝術(shù)價(jià)值讓后世許多文人志士望塵莫及。但一個(gè)文人人格與詩格的形成因素并不是單一的，它可能是內(nèi)在的，外在的；主觀的和客觀的。從陶淵明家族宗室到父母妻兒；從其平淡沖和到漸進(jìn)自然；從儒道雜糅到生死思辨綜合形成了陶的人格與詩格。并通過這些方面，以對(duì)陶人格與詩格形成和發(fā)展獲得更為全面了解。

關(guān)鍵詞：宗族；質(zhì)性自然；儒釋道

一、緒論

魏晉南北朝在中國歷史上是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折期，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是民族，都處于不斷的雜糅與整合之中，同時(shí)又呈現(xiàn)出極具個(gè)性化的特點(diǎn)。在文學(xué)層面上，由于先秦文學(xué)理性與浪漫的刺激，文學(xué)藝術(shù)開始進(jìn)入了自覺時(shí)代，出現(xiàn)了共同的時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。在這一時(shí)期，藝術(shù)的精神追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于功利追求，“人的主題”也漸漸被挖掘出來，親近自然，凸顯個(gè)性，率真灑脫成為整個(gè)上層社會(huì)的共同追求。生活于晉宋之際的陶淵明，他的人格與詩格，既是魏晉風(fēng)度的高峰，又是魏晉風(fēng)骨的余響。而歷代學(xué)者對(duì)于陶淵明深入研究，或是索引，或是考據(jù)，都是對(duì)于陶淵明的局部研究，當(dāng)然，這是學(xué)術(shù)走向縱深的必經(jīng)之路，然而，在某種程度上，也出現(xiàn)了對(duì)于陶淵明人格與詩風(fēng)整體判斷不足的情況。本文結(jié)合各家對(duì)于陶淵明詩文的論述，加以系統(tǒng)化，以求獲得對(duì)陶淵明人格與詩格的整體認(rèn)知。

二、家族宗世對(duì)陶人格與詩格形成的影響

自商周以來，中國歷史上便開始了世襲宗法制度，由此，政治滲透文化。家族宗室的理念便滲透到每個(gè)人的內(nèi)心，從王公貴族到貧民百姓，無一不受其影響。從另一個(gè)角度來說，它成為了人們心中的情愫紐帶，成為了整個(gè)民族的共同信仰。對(duì)于宗祖的崇拜似乎是一個(gè)人增加自我認(rèn)同感的最好方式。再加上漢以來大力發(fā)展儒學(xué)，舉孝廉，鞏固了這種尊卑有序的合理性；到曹丕九品中正制，又進(jìn)一步強(qiáng)化了等級(jí)次序。自然，陶淵明也受到了宗法理念的渲染。陶淵明出生于沒落的仕宦家庭，曾祖父陶侃為東晉大將，官至大司馬。這是最被陶淵明所稱道的，在陶淵明的心里，作為陶侃的后人讓他在日后的隱逸生活中獲得了極大地慰藉感。并非不能做官，只是本性自然，更重要的是，他甘心布衣生活，卻不甘心布衣心境和出身。在《贈(zèng)長沙公》中：

余于長沙公為族祖，同出大司馬。昭穆既遠(yuǎn)，以為路人。

同源分流，人易世疏。慨然寤嘆，念茲厥初。

......

伊余云邁，在長忘同。①

詩中的長沙公即為陶侃的嫡玄孫陶延壽，陶淵明為陶侃的曾孫，而非嫡系。陶以長沙公的族祖自居，一方面發(fā)出了“映懷圭璋”的宗祖崇拜，另一方面也發(fā)出了“在長忘同”的失落之意。事實(shí)上，陶侃族繁，子孫眾多，再加上嫡長子繼承制，大多子孫家境會(huì)逐漸沒落。因此，陶淵明在他的詩文不斷地在強(qiáng)調(diào)自己的宗族身份，以排除內(nèi)心的不平衡。在一定程度上，陶淵明已經(jīng)把陶侃的形象藝術(shù)化，抽象化，對(duì)于陶侃的生平事跡，品性德行，陶淵明多數(shù)是從文記和傳言獲得，再加上自己內(nèi)心的主觀認(rèn)可，按照自己的意愿不自覺的加以修正和夸大，從而獲得陶淵明人格中的客觀精神追求。從其《命子》詩中也能得到佐證：

悠悠我祖，爰自陶唐。邈為虞賓，歷世重光。

......

在我中晉，業(yè)融長沙?；富搁L沙，伊動(dòng)伊德。

陶淵明有著極強(qiáng)的宗族認(rèn)同感，這反映在他的人格中，呈現(xiàn)出一種仕宦意識(shí)的烙印；而在他的詩文中，則是一種厚重的家族歸屬感。

陶家族對(duì)其人格影響最大的有兩個(gè)人：一是他的曾祖父陶侃；一是他的外祖父孟嘉。陶侃對(duì)陶淵明的影響在于一個(gè)出身卑微者所具有的刻苦剛毅，有力質(zhì)樸；孟嘉的影響則是來自世族階層的自如穩(wěn)健，平和沖淡，有教養(yǎng)。②陶侃自小孤苦，是憑著自己一步步的努力和勇氣，建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬；又逢明君當(dāng)世，惜寸陰，重情義，陶淵明一生清苦，晚年惜時(shí)如金，就有他主動(dòng)接受陶侃人格品質(zhì)的影響。如《世說新語》中：

陶公少有大志，家酷貧。與母湛氏同居。③

陶侃為人忠厚，《世說新語》記載他對(duì)待范逵之好，一時(shí)傳為佳話。同時(shí)其胸懷大志，能武善戰(zhàn)。陶淵明少時(shí)更多的是受到陶侃的影響，曾言“猛志逸四?！?，但這種抱負(fù)并沒有堅(jiān)持多久，便有了“良才不隱士，江湖多賤貧”的慨嘆。隨著社會(huì)的變遷，以及陶淵明自我內(nèi)心世界的開拓，家庭的影響漸漸轉(zhuǎn)向了他的外祖父孟嘉。孟嘉溫雅平曠，處世泰然，更接近當(dāng)時(shí)的士族追求，對(duì)于孟嘉落帽而不覺，知曉而不慌一事，陶淵明大為贊賞。這令日后的陶淵明隱居田園，安貧樂道做了最初的鋪墊。尤其是孟嘉對(duì)于酒與自然歸真的情愫，成為了日后陶淵明人格與詩格的核心。在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中記述到：

門無雜賓，嘗會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸。

......

好酣飲，逾多不亂。至于任性得意，融然幾遠(yuǎn)，旁若無人。溫問君：“酒 有何好，而卿嗜之？”君笑而答曰：“明君但不得酒中趣爾！”又問：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉?！贝鹪唬骸皾u進(jìn)自然?！?/p>

自古便有陶詩篇篇有酒之說，一是陶淵明真的能體味酒中真味，另外從孟嘉的嗜酒和“漸進(jìn)自然”更能佐證家族對(duì)陶品性與詩文之風(fēng)的影響和來源。

從家庭方面說，陶淵明安貧樂道的人格品質(zhì)和沖默自然的詩文風(fēng)格，也離不了妻子兒女的支持。作為一家之主，有供養(yǎng)老母和妻子兒女的重任，因此，陶多是為貧而仕。而其妻翟氏深知陶淵明“性本愛丘山”，不計(jì)榮辱，相夫教子，一同歸隱田園。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中曾記載道：“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志?！雹芏优奶煺鏌o邪，外加田園的自然風(fēng)光的熏陶，也給予了陶淵明極大的愉悅感。所謂入世有形制，心中不自由。而田園的自由和兒童的天真是相輔相成的，這在陶淵明的詩文中多次出現(xiàn)，如《歸去來兮辭》：

童仆歡迎，稚子候門。

攜幼入室，有酒盈樽。

《歸園田居》其三：

試攜子侄輩，披榛步荒墟。

《和郭主簿》：

弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。

家庭內(nèi)部的和諧與支持。給予了陶淵明極大地?zé)崆椋谝欢ǔ潭壬鲜蛊鋱?jiān)定了自己素心本性的理想追求，面對(duì)生活的貧苦，有了更多的外在動(dòng)力，以堅(jiān)持真正的表里如一。這種自得的心境能真正體味的人少之又少。所以陶淵明曾言：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

家族家室對(duì)陶淵明的影響，為陶淵明人格與詩格奠定了最淳樸的啟蒙作用和最堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。由此，陶淵明的一生都在踐行自己的質(zhì)性自然的追求。

三、質(zhì)性自然的性格內(nèi)化

在《歸去來兮辭》序中，陶淵明明確的講到了自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，陶所謂的“回歸自然”，即是追求一種精神自由的人生境界?？v觀陶的詩文，他的一生都是在為精神生活的自由而奮斗。一個(gè)人審美追求的形成，一方面來源于從小所耳濡目染的客觀環(huán)境，另一方面便是自身性格的渾然天成。從自然和超然角度，超然，陶淵明還未能達(dá)到，正因?yàn)槿绱?，留給我們的陶淵明才更加真實(shí)，難得。而不愿出仕，選擇隱居，說明陶淵明沒有辦法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的動(dòng)亂和繁雜的公務(wù)，陶淵明無法掌控自己的生活,最終選擇了一種歸隱田園的逃避方式。在對(duì)于陶淵明性格方面的研究，我們采用“二元論”的方式更為貼切，以避免或褒或貶的片面化。

所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”，陶淵明從少年時(shí)代就養(yǎng)成了一種喜愛山水田園的性格，只是當(dāng)時(shí)并沒有明確之后的人生該如何處理與堅(jiān)持。但隨著對(duì)社會(huì)的認(rèn)知以及對(duì)自我心中審美境界追求的明確，毅然歸去，選擇一種田園式的農(nóng)耕生活。但陶淵明作為一個(gè)農(nóng)耕者絕非完全意義上的農(nóng)民，他對(duì)大地的態(tài)度已經(jīng)超越了功利性的生產(chǎn)，而是將之視為生存的家園和棲息之所。⑤魏晉時(shí)期，凸顯個(gè)性，揚(yáng)言隱居的人很多，但其中有很多附庸風(fēng)雅，紙上談兵之人。隱居山林或是田園的成功與否，一是后天所愿，一是天然所成。對(duì)于真正的隱士來說，歸隱的動(dòng)機(jī)也是各不相同的，有的是為了追去志趣、有的為了潛心于道、有的安于清凈、有的是尊重本性，但終歸于本是性格所致。對(duì)于是否是性格所致，我們可以通過主動(dòng)歸隱還是被迫藏匿得知，顯而易見，陶淵明并不是沒有能力做官，只是志不在此，本性相違，幾次出仕也是迫于溫飽與責(zé)任之故。最終主動(dòng)歸去來兮，也印證了陶淵明在掙扎中堅(jiān)持本性的可貴。陶淵明為了堅(jiān)持自己的本性，為此付出了一生貧苦的代價(jià)，“單單是窮或許并沒有什么意義，而是藏匿在窮背后的原因則大有意義。陶的“悠然”是在自由的境界中獲得的，而他在為自由付出代價(jià)的同時(shí)，生命的自由也獲得了深度和廣度?！雹迯娜诵越嵌葋碚f，中國文學(xué)中，莊子發(fā)現(xiàn)了觀念中的“人”，而陶淵明踐行了現(xiàn)實(shí)中的“人”。從仕隱角度來說，陶詩饑寒，是外窮內(nèi)實(shí)，是心隱而非形隱。正如薩特所言：“如果我不盡力重新按照自己的意愿去生存的話，我總覺得活著是很荒謬的事?！雹咛諟Y明自稱“素心人”，但這里所謂的“素心”并非不食人間煙火，是極具人情味的審美意趣。正如陶詩所言：

聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。（《移居》其一）

一形似有制，素襟不可易。（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）

自小而來的天性與后天審美修養(yǎng)的形成，漸漸熔鑄在一起，成為了陶淵明內(nèi)心不可動(dòng)搖的信仰。這種“質(zhì)性自然”的性格特征，給人強(qiáng)烈的親近感，陶的這種沖淡平和，是可觸摸的，接地氣的靈魂之美，而非虛無縹緲的幻想。鐘嶸《詩品》中評(píng)價(jià)：

至如“歡言酌春酒”，“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶?、?/p>

這就涉及到了陶淵明詩風(fēng)的問題了，既然為“田家語”，那豈不是俗了？其實(shí)不然，對(duì)于作者與作品的關(guān)系，有如下兩種情況：一是詩品成就人品；一是人品成就詩品。自然，陶淵明屬于后者，陶一生養(yǎng)真守拙，安貧樂道，在俗世中求真古，在亂世中守清貧。他的詩文少字句斟酌，性本真，多樸素之言，而少精煉之語，無高才之情卻有自然之意，故其人格成就其詩格，其詩格成就其妙句。悠悠長河，陶詩能歷久彌新，而謝詩華麗炫目，久而無味。原因即在于此。

陶淵明的田園之風(fēng)，也和他的中庸平和，不過于極端有很大關(guān)系。陶淵明的交往圈子并不大，一在于與少數(shù)志趣相投的人共游；二在于自然田園的自我肆志；三在于飲酒之中的歡娛。陶淵明是一個(gè)極富情感的人，他不僅僅沉醉于自己的自由世界中，有自己獨(dú)立的價(jià)值選擇，同時(shí)他也及其尊重他人的價(jià)值選擇，并不反對(duì)他人出仕，這也反證了性格是其歸隱的核心。他結(jié)交能夠暢飲談?wù)摰呐笥?，又深知仕隱本一路，個(gè)自當(dāng)乖分的道理。其有詩云：“語默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分”，他感念朋友的恩情，顏延之曾贈(zèng)與陶淵明兩萬錢，陶淵明能夠接受，證明自是朋友，只不過是價(jià)值觀稍有不同而已。同時(shí)，他也有些許贈(zèng)達(dá)詩，用詩明志，以情動(dòng)人，同時(shí)也沒有看到過陶與誰有過關(guān)于志趣追求的爭(zhēng)辯。在陶淵明看來，隱是人生之道，仕也是人生之道。“陶淵明在處理自我與社會(huì)、他人關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出了不與世同流合污和與志同道合者友好相處的雙重價(jià)值取向。”⑨當(dāng)然，這個(gè)“不與世同流合污”和“志同道合”的態(tài)度都是謙和的，柔韌的。

從“二元論”的角度來說，這種謙和又有其局限性。陶淵明無法掌控自己出仕的生活與內(nèi)心世界；從心靈的自由感來說，陶淵明只做到了自由到自然的過度，并沒有達(dá)到超然。八表同昏，世事變遷，時(shí)光流逝，生老病死還是牽絆著陶淵明的內(nèi)心，如此，我們可以說陶質(zhì)真，也可說其不足。元好問《論詩》評(píng)價(jià)陶淵明：

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。⑩

元好問高度評(píng)價(jià)了陶的“質(zhì)性自然”，也看到了其詩仍有人間世故，曠達(dá)不足的缺憾。因此后世對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)，一般呈現(xiàn)出兩個(gè)方面，一是肯定他篤性真質(zhì)的人格品質(zhì)和寧靜沖和的詩歌風(fēng)格；一是其在追求人生理想過程中不夠超然的些許瑕疵。其中元好問《論詩》評(píng)價(jià)的恰到好處，前文已提到，不再贅述。但已經(jīng)普遍意義上肯定了陶淵明詩文高超的藝術(shù)魅力。孟浩然曾有詩云：

嘗讀《高士傳》，最佳陶征君。目眈田園趣，自謂羲皇人。（《仲夏歸漢南寄京邑舊游》）⑾

此時(shí)，陶淵明逐漸成為了幾乎所有文人志士的精神偶像，他獨(dú)立的人格品質(zhì)和沖淡的詩文風(fēng)格成為批評(píng)界稱道的共識(shí)。在司空?qǐng)D《詩品·沖淡》中，陶淵明的詩歌風(fēng)格得到了進(jìn)一步固化，其中皋蘭課業(yè)本注解為：

此格陶元亮居其最。唐人如王維、褚光義、柳宗元亦為近之。即東坡所稱“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，發(fā)織秾于簡(jiǎn)古，寄至味與淡泊?！币乔樗几哌h(yuǎn)，形神蕭散者，不知其美也。⑿

這是性格所反映出來的真實(shí)，“陶淵明正因?yàn)椴⒎菧喩盱o穆，所以他偉大。”⒀而他更偉大的地方，在于他一生執(zhí)著于“質(zhì)性自然”的踐行。

宋代，陶淵明的開發(fā)大興，以蘇軾為代表，他不僅在文學(xué)創(chuàng)作《追和陶淵明詩》；同時(shí)在他一生的坎坷經(jīng)歷中也在踐行著曠達(dá)真淳的人生理想。最終，陶淵明曠達(dá)、超然的不足在蘇軾那里得到了真正意義上的實(shí)現(xiàn)。反過來又進(jìn)一步補(bǔ)充了陶淵明“曠而且真”的人格與詩格。

四、儒釋道的合理取舍

曹丕確立了九品中正制以來，門閥世族觀念越發(fā)嚴(yán)重，呈現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”的不合理現(xiàn)象，長期以來壓制人的內(nèi)心。陶淵明按理說屬于官宦家族后裔，但由于父親去世，家道中落，早已經(jīng)淪為半平民狀態(tài)了。外加上陶“質(zhì)性自然”，加速了他自由人格與詩格的形成。試想陶淵明家境富裕，那他的田園詩一定不如現(xiàn)在的寓意深遠(yuǎn)。漢末佛教傳入中國，漢武帝及其以后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，以及道家思想的貫穿。三種思想到了魏晉呈現(xiàn)了交織發(fā)展，相互融合的趨勢(shì)。之后玄學(xué)大興，清談之風(fēng)盛行，對(duì)于惜時(shí)與生死的思考成為文人的共同話題。陶淵明也不例外。儒釋道思想對(duì)陶淵明人格與詩格呈現(xiàn)了不同角度的影響，并且陶能以其中和的態(tài)度，或吸收或排斥，終于形成了自己特有的近儒似道遠(yuǎn)佛的人生觀與價(jià)值觀。

儒學(xué)對(duì)于中國文化有著深刻的影響。自儒家六經(jīng)開始，《詩經(jīng)》成詩之始，《春秋》成文之始。陶淵明的詩文多有引用、仿用、化用儒家經(jīng)典。如《停云》、《時(shí)運(yùn)》和《榮木》三篇，從形式上說，極巧妙的運(yùn)用疊詞和比興手法?！办\靄停云，濛濛時(shí)雨”、“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝”，即是仿照“蒹葭蒼蒼”而來；從內(nèi)容上說，該詩寫于陶淵明四十歲的時(shí)候，此時(shí)劉裕率領(lǐng)劉毅、何無忌等起兵討伐桓玄，國家再次陷入兵荒馬亂。陶淵明雖然身在田園，卻仍然關(guān)心世亂，說明其思想里仍有傳統(tǒng)文人的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，只不過陶淵明達(dá)沒有那么強(qiáng)烈，窮也沒那么苦痛而已。在陶淵明的思想里，他作為一個(gè)儒學(xué)效仿者并不踏實(shí)，一是天性自然，對(duì)于內(nèi)心的追求他是執(zhí)著的，而對(duì)于外物的優(yōu)劣，他并不是十分在意，如《五柳先生傳》：

好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。

又如顏延之《陶征士誄》：

心好異書，性好酒德。⒁

其中“不求甚解”、“好異書”都是違背儒家禮教綱常的，說明陶淵明并非是一個(gè)堅(jiān)定地儒學(xué)者，他年少時(shí)也心懷猛志，也希望建立功名，只不過“行行失故路”，漸漸的他發(fā)現(xiàn)本心吸相違，也許“任道或能通”。他曾詩云：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，遂留淹無成。（《飲酒》其十六）

當(dāng)然，即使在陶后期，儒學(xué)思想仍有余影，既然思想已經(jīng)根入，就很難再清除。而對(duì)于“陶的詩中多引用《論語》入句，朝聞夕死的儒家思想價(jià)值已經(jīng)融入其生命之中，他的出仕，只為饑貧，恐有不確?！雹?/p>

對(duì)于道家思想的吸收和轉(zhuǎn)化則成為了陶淵明后期人格與詩格的主流。然而，他又是一個(gè)樸素的無神論者，是一個(gè)玄學(xué)的叛逆者。道家主張得道升仙，以達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”⒃的境界，而陶淵明只追求內(nèi)心自然，無關(guān)生死。對(duì)于道家思想的吸收主要體現(xiàn)在陶對(duì)黃堯世界的向往，和對(duì)《高士傳》、《山海經(jīng)》的喜愛。自儒學(xué)興盛以來，歷代的文人志士從其中得到了生命的價(jià)值立場(chǎng)。無論在順境還是逆境，都能維持著良好的心理平衡感。陶淵明卻從道家內(nèi)心“逍遙”中得到了生存之道。傳說中的黃堯時(shí)代，社會(huì)太平，民風(fēng)淳樸，政治清明，這給予了陶淵明一個(gè)精神的棲息地，《桃花源記》便是陶想象中的黃堯上古，他也自稱為“羲皇人”。其中描述的：

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。

但陶淵明深知這是不可能實(shí)現(xiàn)的，故又曰：

黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。（《時(shí)運(yùn)》）

在某種這已經(jīng)成為陶淵明的一個(gè)精神領(lǐng)地，在不斷地向往中，感悟人生，思考自己，推著他一步一步的堅(jiān)持自己的內(nèi)心，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越?！陡呤總鳌窞槲鲿x皇甫謐所作，整理了自上古到晉代的逸民高士，其中大部分高士好黃老，學(xué)《易經(jīng)》，這為陶淵明提供了極為豐富的精神養(yǎng)料。陶淵明不止一次提過黔婁與黔婁妻，在當(dāng)世知音難覓的社會(huì)條件下，他轉(zhuǎn)向了上古高士，在精神上層面上，他學(xué)習(xí)著，模仿著，不斷地強(qiáng)化自己內(nèi)心的自由。他在與古代高士的精神交匯中，找到了自己存在的意義。他不覺得自己為當(dāng)世異類，也不再感覺孤獨(dú)。安貧守賤成為一種常態(tài)，不驕不躁，抱樸含真的審美意趣不斷涵養(yǎng)陶淵明的內(nèi)心。有詩云：

安貧守賤者，自古有黔婁。（《詠貧士》其四）

同時(shí)，陶淵明也推崇大量的具有道家思想的高士、貧士，如結(jié)藕躬耕的長沮桀溺，“從我穎水濱”的許由，“九十行帶索”的榮啟期。都是古代安貧守賤的高人，也都出現(xiàn)在《高士傳》的記載里。所以道家思想以及《高士傳》的陶淵明人格與詩格的影響是深刻的，長久的。

然而，陶淵明對(duì)于道家思想的反叛，主要集中在對(duì)于生死問題的思考。陶淵明晚年是一個(gè)比較明確的無神論者。在東晉時(shí)代，談玄和生死問題成為一種共同意識(shí)。對(duì)于生死的痛苦，各家都提出里解脫生死的途徑，在惜時(shí)層面，某種程度達(dá)到了一定的共識(shí)；而對(duì)于生死輪回，大多都表現(xiàn)出一種慨嘆之音。陶淵明并非如此，“他不以仙境作為人生要到達(dá)的彼岸，不去仙界安頓此生，他的理想之根始終扎根于現(xiàn)實(shí)?！雹仗諟Y明深知，有生必有死，身與名千百年后都是一樣的，而當(dāng)世的自由才是真正的自由。他不信福禍相依，曾言：

積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事立空言。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。

在一定意義上，陶淵明可以說是一個(gè)樸素的唯物主義者，他懂得“天行有常，不為堯存，不為桀亡”⒅的道理。但陶淵明只是一個(gè)偉大的詩人，而非哲學(xué)家。他的生死之論，仍然是沒有一個(gè)完整的體系，在表現(xiàn)方式上多感慨而少哲思。到了陶淵明晚年，這種生死之論轉(zhuǎn)向了憂懼，在其很多作品中都表現(xiàn)出了生命漸短，日月催逼的心境，正如陶詩《雜詩》其二

日月擲人去，人志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這其中的“不能靜”似乎有著各種愁緒。然而，正是因?yàn)樘諟Y明的自然，我們喜歡他；也正是陶淵明的不足夠超然，我們才更喜歡他。

而關(guān)于佛教對(duì)陶淵明詩風(fēng)的影響，我們或許能從他的《形神影》中得到一些線索。陶作此組詩的初衷便是反對(duì)違反自然的宗教迷信。即當(dāng)時(shí)廬山釋慧遠(yuǎn)所提的“形盡神不滅論”。“在魏晉時(shí)期，盡管名士們高談老莊，但其得道升仙并不能構(gòu)成他們的真正信仰，人生之謎在他們的精神上仍無法排遣或予以解答?！雹?/p>

然而陶淵明知道，那些過多的思考已經(jīng)超越了真實(shí)，這種內(nèi)心的釋然，沖淡的美，是通過一個(gè)人高度自覺的人生品格才能實(shí)現(xiàn)的。因此，佛教的興盛，反過來讓陶淵明的人生理想更加清晰、深刻，在某種程度上，也必然受到佛教乘化思想的反影響。

五、結(jié)語

本文通過陶淵明宗族的陶淵明的影響，闡述了其對(duì)陶勇于堅(jiān)守，漸進(jìn)自然人格形成的啟蒙作用；詳細(xì)闡述了陶淵明“質(zhì)性自然”的性格特征對(duì)其一生的內(nèi)化作用；再次提及陶對(duì)儒釋道合理取舍，這成為陶淵明人格與詩風(fēng)的客觀精神條件。一個(gè)文學(xué)家的人格與詩格的形成，不僅僅來自自身性格與人生追求的影響；更多來自當(dāng)世和后世評(píng)論家的評(píng)價(jià)。藝術(shù)作品的生命，是在社會(huì)審美取向和接受者的意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的。自昭明太子蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)陶淵明始，后世開始了真正意義上的陶淵明開發(fā)。在其《陶淵明傳》和《陶淵明集·序》中都提到了陶淵明任真自得，貞志不休的特點(diǎn)。由此，就奠定了陶淵明評(píng)論中對(duì)其人格與詩格的主調(diào)。隨著鐘嶸、劉勰、李白、蘇軾，再到元好問，后世的推崇與開發(fā)，逐漸使其人格和詩格固定下來，并在其沖淡、真古的特點(diǎn)上繼續(xù)發(fā)展。近代以來，隨著西方美學(xué)的傳入，陶淵明的人格與詩格研究開始轉(zhuǎn)向美學(xué)、生態(tài)學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域。由于現(xiàn)代社會(huì)，無論是社會(huì)環(huán)境還是人的心理環(huán)境，都存在著很多不和諧的現(xiàn)象，人心浮躁，沒有信仰越發(fā)嚴(yán)重。由此，陶淵明的人格與詩格成為了人們心理的一劑良藥，對(duì)于提高人的心理純凈度具有了廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。反過來，又為陶淵明人格與詩格的發(fā)展開辟了更深廣的領(lǐng)域。

在接下來的研究中，相信陶淵明的人格與詩格開發(fā)將給我們帶來更多具有時(shí)代意義的精神給養(yǎng)。

注解：

①逯欽立：《陶淵明集》，中華書局2011年版。本文所引陶詩文皆處于本集。

②張映夢(mèng)：《陶之家世對(duì)陶淵明性格形成的影響》，集寧師專學(xué)報(bào)，2001 年9月，第3期。③余嘉錫：《世說新語箋疏》上冊(cè)，中華書局2007年版，第811頁。

④孟二冬：《陶淵明集譯注》，吉林文史出版社1996年版，第365頁。

⑤李雷：《陶淵明，詩意的棲居者——生態(tài)美學(xué)視角下的陶淵明及其田園詩探微》，大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年3月，第2期。

⑥魯克兵：《陶淵明與魯迅——從對(duì)陶淵明的評(píng)論觀魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化之通變》，晉陽學(xué)刊，2006年第4期。

⑦薩特：《理智之年》，作家出版社1986年版，第377頁。

⑧周振甫：《詩品譯注》，中華書局2013年版，第66頁。

⑨李雷：《陶淵明，詩意的棲居者——生態(tài)美學(xué)視角下的陶淵明及其田園詩探微》，大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年3月，第2期。

⑩郭紹虞：《杜甫戲?yàn)榱^句集解 元好問論詩三十首小箋》，人民文學(xué)出版社1978年版，第60頁。

⑾佟培基：《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社2000年版，第330頁。

⑿郭紹虞：《詩品集解 續(xù)詩品注》，人民文學(xué)出版社2012年版，第5頁。

⒀魯迅：《魯迅全集·且介亭雜文二集》卷六，人民文學(xué)出版社1980年版，第444頁。

⒁孟二冬：《陶淵明集譯注》，吉林文史出版社1996年，第358頁。

⒂李耀南：《玄學(xué)視野中的陶淵明人生觀和審美人生境界》，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第6期。

⒃孫海通：《莊子譯注》內(nèi)篇，中華書局2007年版，第10頁。

⒄李耀南：《玄學(xué)視野中的陶淵明人生觀和審美人生境界》，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第6期。

⒅王先謙（清）：《荀子集解》，中華書局1988年版，第306-307頁。

⒆李澤厚：《美的歷程》，三聯(lián)書店2009年版，第108頁。

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[12]宗白華：《藝境》，北京：商務(wù)印書館2011年版。

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0061-04