尚武精神的時(shí)代價(jià)值研究

吳魯梁宜春學(xué)院體育學(xué)院， 江西　宜春　336000

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尚武精神的時(shí)代價(jià)值研究

吳魯梁
宜春學(xué)院體育學(xué)院， 江西宜春336000

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法對尚武精神的淵源和內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的探討，在此基礎(chǔ)上對尚武精神的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行理性的分析。研究認(rèn)為：尚武精神是中華文化的重要組成部分，它與儒家文化存在著匯通。時(shí)至今日，尚武精神仍舊具有重要的時(shí)代價(jià)值，對于國家和個(gè)人的發(fā)展具有不可替代的意義。

關(guān)鍵詞：尚武精神時(shí)代價(jià)值

武術(shù)是中華民族的瑰寶，是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。尚武精神是武術(shù)文化的范疇，是武術(shù)文化的重要根基。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想在我國占據(jù)了主導(dǎo)地位，但儒家“崇德賤力”的傳統(tǒng)有嚴(yán)重的偏蔽，正如南朝文學(xué)家蕭統(tǒng)所說“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”。至清朝末期，“重文輕武”的社會(huì)觀念已成為積習(xí)，尚武精神的缺失直接導(dǎo)致了國家的羸弱。19世紀(jì)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，在缺乏自衛(wèi)自保的能力和團(tuán)結(jié)一致御侮的勇氣下，華夏民族受到了嚴(yán)重侵犯。在民族危機(jī)的刺激下，治國單純靠禮儀的價(jià)值觀念受到了嚴(yán)重質(zhì)疑，“富國強(qiáng)兵”受到了的重視，魏源提出“師夷長技以制夷”的思想，而這正是中國人不甘落后、積極尚武的表現(xiàn)，至此，尚武精神對封建文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊?！敖褡逦C(jī)日益嚴(yán)重，在這樣的社會(huì)背景下，積淀在民族深層中的尚武意識應(yīng)運(yùn)而勃興了”。[1]

歷史的教訓(xùn)是慘痛的，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中認(rèn)為：“國防不可以沒有”。文化是國家直立于世界的標(biāo)示，是提升國家軟實(shí)力的重要手段，從精神層面入手，塑造民眾強(qiáng)健的意志品質(zhì)，才可以真正實(shí)現(xiàn)國家的自立自強(qiáng)，達(dá)到釜底抽薪的效果?！肮蕠m大好戰(zhàn)必亡，天下雖安忘戰(zhàn)必?！薄r(shí)至今日，我們要居安思危，秉持自強(qiáng)、自立、自衛(wèi)的信念，以文化的復(fù)興為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。

1　尚武精神概述

1.1尚武精神是中華文化的重要組成部分

遠(yuǎn)古有“勇武傳說”，先秦有“獰厲之美”，漢唐有“尚俠崇勇”，在我國崇尚武力的思想是一脈相承的。而“尚武精神”一詞最早由民主革命先驅(qū)孫中山先生在1919年提出，當(dāng)時(shí)為精武體育會(huì)成立十周年之際，孫中山先生親筆題寫“尚武精神”的條幅為《精武本紀(jì)》作序，此時(shí)的尚武精神是指：“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”[2]。

精神，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“同物質(zhì)相對立、和意識相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)的總稱?！盵3]“精神一但形成就具有相對的距離性，可以成為群體意識或社會(huì)共有財(cái)富?！盵4]“尚在中華大辭典解釋為：推崇和注重的意思?！拔洹弊纸Y(jié)構(gòu)中，“止”通“趾”，另外一部分是一個(gè)“戈”字旨在形容一個(gè)人在扛著武器行走，可見武術(shù)與軍事有著重要的淵源關(guān)系，是戰(zhàn)爭中的重要手段。戰(zhàn)爭以勝利為目標(biāo)，武力關(guān)系到軍民生死、國家存亡，由此武術(shù)人的精神在于追求勇敢和致勝。據(jù)記載，我國在三皇五帝時(shí)就發(fā)生過不計(jì)其數(shù)的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭通過武力讓敵人屈服，以保護(hù)自己的國家和民族的安全，人們因此崇拜和敬仰強(qiáng)悍勇鷙的性格，而因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了尚武的武士階層，如“風(fēng)瀟瀟兮易水寒”的屈原，在“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的價(jià)值觀念驅(qū)動(dòng)下不惜用生命去捍衛(wèi)內(nèi)心的信念。長此以往，便形成了人們對勇武、力量的崇拜，人們“四時(shí)講武，三年大習(xí)”，習(xí)武成為了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，“六藝”中“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中“禮、射、御”均和武術(shù)有著重要的關(guān)系，正如梁啟超先生所說“中國民族之武，其最初之天性也?！鄙形涞木裨谖覈尸F(xiàn)出一種文化的積淀的過程，它從先民推崇發(fā)展至今，它與人們的生活息息相關(guān)，這種文化性社會(huì)行為也融入先民的方方面面，成為民族心理的積淀。時(shí)至今日，尚武精神成為中華民族倫理的范疇和重要標(biāo)志。

習(xí)武者在習(xí)練的過程中“冬練三九、夏練三伏”，在鍛煉出防身、攻殺技巧的同時(shí)，磨練了意志品質(zhì)，而這種意志品質(zhì)已成為習(xí)武者的集體無意識，成為銳意進(jìn)取的“武”的內(nèi)核?？梢?，尚武精神作為一種文化意識形態(tài)，類屬于價(jià)值觀念、思維方式、民族性格、道德情操的心理層面，外在形式上，尚武精神主要以“崇尚軍力”的形式出現(xiàn)，而在精神層面，它是指昂揚(yáng)剛健、入世進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，是我國寶貴的精神財(cái)富，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1.2尚武精神與儒家文化的匯通

儒家思想是一種積極入世的文化，它的本義旨在強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”?？鬃釉谥苡瘟袊畷r(shí)，顛沛流離，正是在自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的文化的支持下，才得以周游列國。儒家思想和尚武精神做為兩種異質(zhì)文化并非絕對的對立，至漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，封建思想為了統(tǒng)治而對儒家思想的篡改和歪曲。“儒家文化中具有尚武精神，只是儒學(xué)成為官方哲學(xué)后，被人為“閹割”而使我們難見其全貌?！盵5]

習(xí)武之人的價(jià)值取向受到中國傳統(tǒng)文化的影響，儒家的“貴和尚中”、“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”、“道之以德 ，齊之以禮”作為社會(huì)的主流思想，在這種倫理觀念的約束下，和平主義成為中華民族的主導(dǎo)心態(tài)，習(xí)武之人擁有了良好的秩序感和次序感。但這沒有削弱習(xí)武者的勇毅精神，反而顯示出了習(xí)武之人思想的高尚性和交際的恭謙性。在外顯層面，促使“尚武精神”不是“黷武”，而是傾向于強(qiáng)調(diào)人們對生活的態(tài)度，是一種追求強(qiáng)健人格的精神?！八粌H包括崇尚武力，更主要的是崇尚武德褒揚(yáng)正義戰(zhàn)爭，提倡匡扶正義的行為?！盵6]

基于此，把“尚武”看成是簡單的注重軍事和巫術(shù)，顯然是不夠的，它是尚武與仁愛的珠聯(lián)璧合，是暴力和融洽的相得益彰。儒家文化提倡的“仁者心有勇”，“以至仁伐至不仁”、“仁者無敵”、“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”等思想并沒有削弱武術(shù)攻殺技擊的本質(zhì)，也沒有削弱習(xí)武之人的無畏和勇敢，反而體現(xiàn)了用武的嚴(yán)謹(jǐn)性和自律性，從而在大是大非、敵友面前能夠愛憎分明，如少林書籍《拳經(jīng)拳法備要》中明確提出武術(shù)應(yīng)傳“賢良之人”，且“道勿濫傳”，這一定程度上反映著尚武的精神與仁愛的思想相融合。促使武術(shù)反對血腥嗜殺，存在仁愛的內(nèi)在情結(jié)，提倡服人，如少林書籍《羅漢行動(dòng)功短打》中記載：“點(diǎn)穴之法是使人心神昏迷 ，手腳不能動(dòng) ， 一救而蘇，不致傷人”。德為藝先的金科玉律讓習(xí)武認(rèn)知形成了“止戈禁暴”的生命理想。正是因此，尚武精神是意志和智慧的統(tǒng)一，人們因此習(xí)慣將“尚武”和“崇德”聯(lián)系在一起使用，旨在強(qiáng)調(diào)用武和修身的統(tǒng)一。

2　尚武精神的時(shí)代價(jià)值

2.1國家層面——捍衛(wèi)國家利益的保障

在漢朝，“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”這一鏗鏘有力的話語促使匈奴對漢朝表現(xiàn)出由衷的敬畏，發(fā)出“壯哉，漢家男兒”的贊譽(yù)，尚武之風(fēng)儼然成為國防的利器，并鑄就了“漢唐盛世”；南宋“重文輕武”、“防內(nèi)甚于防外”、“嚴(yán)禁民間組織練習(xí)兵仗”的思想讓人們失去了投筆從戎、從軍報(bào)國的熱情，進(jìn)而導(dǎo)致南宋的滅亡；明朝繼承了兩宋的文化制度，提出“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)以鞏固皇權(quán)，這直接導(dǎo)致了滿洲騎軍的侵犯，最終拱手將明朝河山讓與外族；鴉片戰(zhàn)爭之前，西方列強(qiáng)看到中國“大而無力、弱而不武”，于是開始對中華民族進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭過后的西方人甚至宣稱：“對付中國人最好的辦法就是先痛打一頓，然后在講道理”，正是這種武風(fēng)不振的狀況促使鴉片戰(zhàn)爭的失利，中國被迫簽訂了不平等條約。歷史的演進(jìn)過程中，尚武精神起到了非常之作用，特別是在外來勢力的侵略和奴役下，尚武精神為富國強(qiáng)兵、抵御外侮，奠定了深厚的心理基礎(chǔ)。一個(gè)國家尚武之風(fēng)的強(qiáng)弱儼然成為國家強(qiáng)弱的重要象征，是國家威嚴(yán)和威望的潛在標(biāo)志。

“考史系，知始終”。通過回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)中國的歷史其實(shí)是一部斗爭史，而武力左右著歷史的走向，一個(gè)國家只有善于自衛(wèi)，強(qiáng)而尚武才能夠生存下來，而尚武的精神在一定程度上決定著武力的強(qiáng)弱，可以說，離開了尚武精神，國將不國?！蹲髠鳌分杏涊d：“國之大事，在祀與戎”。這充分說明了富國強(qiáng)兵、武力強(qiáng)盛的重要性，從而達(dá)到“以戰(zhàn)止戰(zhàn)、以暴制暴”的目的。毛澤東同志提出：“槍桿子里面出政權(quán)”的思想之后；尚武精神由此擔(dān)任起“救亡圖存”的歷史使命，并實(shí)現(xiàn)了全國的解放。新中國成立伊始，人民選擇了《義勇軍進(jìn)行曲》這一激情昂揚(yáng)的歌曲作為國歌，以振奮民族的斗志，正是對尚武精神的充分肯定。

“軍力者，國家之墻壁?！避娙藫?dān)任著保衛(wèi)國家，促進(jìn)民族繁榮昌盛的任務(wù)，在抵御外族侵入時(shí)，要無情的抵御外敵，捍衛(wèi)國家的利益，從而促使軍人的職業(yè)特丹與暴力和殺戮聯(lián)系起來。“無禮者，軍人之性質(zhì)也”，在弱肉強(qiáng)食的大勢之下，“畏戰(zhàn)之國，其國必遭戰(zhàn)禍”，因此我們需要理性的看待戰(zhàn)爭和和平，野蠻與文明之間的關(guān)系，樹立強(qiáng)軍目標(biāo)。然而當(dāng)軍人擁有“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的尚武精神，對軍人精神的塑造有著重要的意義，通過尚武精神牢鑄軍魂，實(shí)現(xiàn)“能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良”的強(qiáng)軍目標(biāo)，當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生之時(shí)，軍人發(fā)出巨大的爆破力，同仇敵愾、萬眾一心，御寇圖存。在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，“大力培養(yǎng)尚武精神，是中國不可或缺的戰(zhàn)略選擇”[7]，因此我們在牢固樹立“人類共同體”意識的同時(shí)，讓尚武的精神成為整個(gè)社會(huì)的精神氣候，能夠激發(fā)國民的勇氣，強(qiáng)化中華兒女的民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同和國家認(rèn)同，從而更遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)和平的現(xiàn)狀，惠澤后世。

2.2個(gè)人層面——賴以生存的基礎(chǔ)

日本的國土面積只有區(qū)區(qū)三個(gè)島嶼，人口總數(shù)不及中國的十分之一，在甲午中日戰(zhàn)爭中可以取得勝利，同時(shí)在1931年發(fā)動(dòng)侵華 ，期間發(fā)生了2萬日本兵在短短六個(gè)星期屠殺30萬中國人的悲憤事件，而據(jù)幸存者回憶，當(dāng)日本兵準(zhǔn)備屠殺中國民眾之時(shí)，很少有人有反抗之意，人們心里多是在考慮“如果反抗肯定會(huì)第一個(gè)死掉，而不反抗的話日本兵第一個(gè)屠殺的可能不是自己”。“中國近代史是中華兒女的受苦受難史，正是因?yàn)榻腥A民族尚武精神的缺失”[8]。

回顧中國的歷史，封建社會(huì)里，臣子在帝王面前要自稱“奴才”，見面之時(shí)要行叩拜大禮，將畏懼官、權(quán)發(fā)揮到了極致，在清朝之時(shí)，清政府推行“留發(fā)不留頭”的政策。這些都一定層面上反映著尚武精神的缺失，在五四文化時(shí)期，陳獨(dú)秀先生曾經(jīng)說過：“手無搏雞之力，心無一夫之雄。白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”[9]尚武精神的消弭促使梁啟超深憾“中國以文弱聞?dòng)谔煜拢崤持?，誤入膏肓”。魯迅同志發(fā)出：“哀其不幸，怒其不爭”的感嘆，為了喚醒人民大眾的覺醒，改變手無縛雞之力的白面書生的中國人形象，呼吁國人鑄成“雄鷙沉毅之國民”，以陽剛之氣振奮國民國風(fēng)。

有人將生命比喻成蘆葦，旨在強(qiáng)調(diào)生命的脆弱，在人生漫長的過程中，總會(huì)遇到大大小小的苦難和挫折，而當(dāng)困難發(fā)生之時(shí)，最重要的是有勇氣沖破苦難。隨著時(shí)代的發(fā)展，尚武精神的內(nèi)涵也不同，逐漸的尚武精神成為進(jìn)取、競爭、冒險(xiǎn)的代名詞。在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期之時(shí)，我們要居安思危，防患于未然，也正是因此，尚武精神是一個(gè)民族和個(gè)人賴以生存的基礎(chǔ)，它能夠引導(dǎo)人們樹立剛健自強(qiáng)的意識，成為支持人們勇往直前、奮斗不息的意志品質(zhì)，從而強(qiáng)健體魄、堅(jiān)毅意志，達(dá)到 “強(qiáng)國強(qiáng)種”的目的。

3　結(jié)語

尚武精神作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史的演進(jìn)過程中起到了重要的作用，時(shí)至今日，尚武精神的作用仍不可小覷，它對于國家和個(gè)人有著重要的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[9]程大力.中國武術(shù)——?dú)v史與文化[M].成都:四川大學(xué)出版社,1995:297.

The Era Value of Martial Spirit

Wu Luliang
(P.E.School of Yichun College,Yichun Jiangxi 336000,China)

Abstract：With the methods of literature,logical analysis and interview,the paper probes the origins and connotation of marti spirits scientifically,and on the basis,to analyzes the ere value of martial spirits rationally.The study finds:martial spirit is a key pa of Chinese culture,and it has direct relations with Confucius culture.So far,martial spirit still has important time value,and ha irreplaceable meaning for the nation and individual development.

Keywords：martial spiritere value

作者簡介：吳魯梁(1990～),男,助教。研究方向:武術(shù)文化學(xué)。

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0041—03