由武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)引發(fā)的思考①

闕永偉 程維（廣州體育學(xué)院武術(shù)系 廣東廣州 510500）

由武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)引發(fā)的思考①

闕永偉 程維
（廣州體育學(xué)院武術(shù)系 廣東廣州 510500）

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆耀眼的奇葩，是我們民族的驕傲，然而武術(shù)的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，門(mén)派之爭(zhēng)是遲滯武術(shù)快速發(fā)展的重要原因之一。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法圍繞門(mén)派之爭(zhēng)展開(kāi)研究，分析了武術(shù)門(mén)派與門(mén)派之爭(zhēng)存在的原因，指出武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)存在的持久性，闡述了門(mén)派之爭(zhēng)對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響，并針對(duì)門(mén)派之爭(zhēng)提出了防范措施。

武術(shù) 武術(shù)門(mén)派 門(mén)派之爭(zhēng)

我國(guó)地域遼闊，拳種眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有131個(gè)。武術(shù)在發(fā)展歷程中，由于技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格的差異，才有了今天武術(shù)門(mén)派林立的局面。武術(shù)門(mén)派是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，是武術(shù)發(fā)展必經(jīng)途徑。隨著武術(shù)門(mén)派的繁榮，本來(lái)應(yīng)該是“百花齊放春滿園”的情景，可偏偏有些人卻做著只許我開(kāi)，不許你放的行徑，進(jìn)而引發(fā)武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)。那么，武術(shù)界為什么會(huì)發(fā)生門(mén)派之爭(zhēng)、門(mén)派之爭(zhēng)是否可以消除、門(mén)派之爭(zhēng)對(duì)武術(shù)本身的發(fā)展又有哪些影響以及面對(duì)武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)我們又該如何去做？這是當(dāng)代武術(shù)工作者亟需解決的問(wèn)題。筆者從這幾個(gè)問(wèn)題著手，旨在提高人們對(duì)武術(shù)門(mén)派、武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

1 武術(shù)門(mén)派與武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)產(chǎn)生的原因

1.1武術(shù)門(mén)派產(chǎn)生的原因

隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)發(fā)生了很大變化，逐漸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中嶄露頭角。明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，武術(shù)在地理環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下拳種大量出現(xiàn)，門(mén)派林立，中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)成熟。筆者從以下3點(diǎn)入手具體分析武術(shù)門(mén)派形成的原因。

1.1.1地理環(huán)境

武術(shù)是人們創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，不同的地理環(huán)境造就了拳種特點(diǎn)與風(fēng)格形成明顯差異的武術(shù)門(mén)派，“南拳北腿”就是由于地理環(huán)境的不同而形成的。郭希汾先生說(shuō)過(guò)：（中國(guó)武術(shù)）門(mén)派眾多是由于南北地理、氣候、人的不同而造成的［1］。我國(guó)北方河流較少，陸地面積較大，且地形平坦，因此，練武或者與人搏斗時(shí)不受活動(dòng)區(qū)域的限制，在此基礎(chǔ)上形成了放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、大開(kāi)大合、拳腿并用且注重腿法的北方武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)。南方山巒疊嶂、河流眾多、陸地相對(duì)較少且坑洼不平，人們?cè)诰毼浠蚺c人搏斗時(shí)活動(dòng)區(qū)域就變小了，受本地域地理環(huán)境的影響，形成了穩(wěn)馬硬橋、少跳躍、少腿法、多短拳、貼身近打的南方武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)。南北武術(shù)拳種技術(shù)特點(diǎn)的懸殊差異為武術(shù)門(mén)派的形成創(chuàng)造了條件。

1.1.2社會(huì)環(huán)境

明以后，滿族入主中原，人民進(jìn)行了激烈的反抗，清政府禁止民間習(xí)武，武術(shù)的公開(kāi)化習(xí)練與傳承不得不轉(zhuǎn)為秘密開(kāi)展。在反抗民族歧視與壓迫中興起的民間宗教與結(jié)社保護(hù)并掩蓋了民間武術(shù)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，清朝時(shí)期出現(xiàn)的白蓮教、天地會(huì)等秘密宗教結(jié)社組織及派生出的其他民間結(jié)社達(dá)200余種。這些秘密組織以下層平民為主體，因此，習(xí)武人群數(shù)量巨大，這極大地促進(jìn)不同特點(diǎn)、不同風(fēng)格的拳種的出現(xiàn)。宗教信仰的不同，結(jié)社組織的不同，就會(huì)有不同拳種流派產(chǎn)生與流傳，大有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，而且拳名大多以擅長(zhǎng)者姓氏命名［2］。這樣與就催生了眾多武術(shù)門(mén)派。

1.1.3經(jīng)濟(jì)環(huán)境

中國(guó)是一個(gè)有著古老農(nóng)耕文明的國(guó)家，“重農(nóng)抑商、以農(nóng)立國(guó)”是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形式，這種經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出了一定的地緣性局限特征，封閉性強(qiáng)、自給自足是它的最突出特點(diǎn)，這是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展至關(guān)重要。生活在這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的民眾自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，合作意識(shí)較差，造成了區(qū)域的相對(duì)封閉性，阻礙了武術(shù)的相互交流，但有利于各區(qū)域武術(shù)的個(gè)體個(gè)性發(fā)展，使各區(qū)域武術(shù)形成了有別于其他區(qū)域武術(shù)鮮明而獨(dú)特的特點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)形成武術(shù)門(mén)派叢生的現(xiàn)象。

1.2武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)產(chǎn)生的原因

武術(shù)門(mén)派是一定社會(huì)歷史條件下的文化產(chǎn)物，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展走向了輝煌。受社會(huì)環(huán)境的影響，人們的思維方式、行為方式發(fā)生了變化，使武術(shù)門(mén)派之間逐漸產(chǎn)生了分歧，武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展受到一定程度的阻礙。下面從傳統(tǒng)宗法制度的影響、新武術(shù)門(mén)派對(duì)拳種的臆造、名利的驅(qū)使三方面進(jìn)行分析。

1.2.1傳統(tǒng)宗法制度的影響

宗法觀念和宗法制度對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了很深的影響，中華武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中也深深地打上了宗法制度的烙印。［3］宗法制度以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是家族制度的政治化，宗法制度中的傳承實(shí)際上就是家族傳承，他們?cè)诒举|(zhì)上是血緣關(guān)系的傳承。［4］在后來(lái)產(chǎn)生的“一日為師，終生為父”的師徒傳承是模擬血緣為特征的傳承方式，這也沒(méi)有脫離傳統(tǒng)宗法制度的約束。在傳統(tǒng)宗法制度下，人們以家族為本位，以維護(hù)前輩的思想和成果為責(zé)任和義務(wù)，對(duì)前輩傳下的武技當(dāng)作像真理一樣的權(quán)威，而且后人習(xí)練和體現(xiàn)的技能是全面繼承前輩之功夫，即所謂得到“真?zhèn)鳌保恰罢凇倍钦`傳，同時(shí)認(rèn)為自家門(mén)派“正宗”是敬重傳統(tǒng)和尊敬前輩的積極表現(xiàn)，門(mén)派的“正宗”情節(jié)就這樣產(chǎn)生了，為門(mén)派之爭(zhēng)的發(fā)生準(zhǔn)備了條件。如，詠春拳各派師承一脈本是同根之木、同源之水，由于受宗法制度的影響，個(gè)別派系間為爭(zhēng)“正宗”而大動(dòng)干戈，引起社會(huì)一片嘩然。

1.2.2新武術(shù)門(mén)派對(duì)拳種的臆造

于志均先生認(rèn)為門(mén)派的成立至少應(yīng)滿足這幾種條件：（1）流派的創(chuàng)始人；（2）傳承、代表人物；（3）拳法特點(diǎn)；（4）實(shí)戰(zhàn)效果；（5）影響、流傳范圍；（6）公認(rèn)。［5］但是，如今的新門(mén)派在創(chuàng)始人方面存在諸多不能令人信服的事實(shí)。一些新門(mén)派為了使本門(mén)派有一個(gè)較高的起點(diǎn)，不惜摒棄真正的創(chuàng)始人，而選擇具有影響較大且距今久遠(yuǎn)的人物作為本門(mén)派的開(kāi)山鼻祖，也以此為本門(mén)派裝飾門(mén)楣，提升名氣。有的在傳承方面也大肆做文章，為表明本門(mén)派武術(shù)的真實(shí)性及地位，動(dòng)輒將本門(mén)派溯源至千年前或羅列出一系列傳承人，而實(shí)際上本門(mén)派拳種在明清時(shí)期才確立，這是對(duì)拳種形成與發(fā)展史的歪曲與臆造。有的在門(mén)派拳種實(shí)戰(zhàn)效果方面鼓吹技藝的高超，打亂了人們固有的正確地思維邏輯，這些臆造的內(nèi)容是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)與推敲的，都為門(mén)派之爭(zhēng)的發(fā)生埋藏了隱患。

1.2.3名利的驅(qū)使

中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家的軟實(shí)力。近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐年增加。在經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，受社會(huì)上一些不正之風(fēng)的互動(dòng)影響，越來(lái)越多的人將武術(shù)置于名利之中。他們要么圍繞武技上的較量，達(dá)到“我比你優(yōu)”的結(jié)果，從而爭(zhēng)奪生源；要么利用非遺保護(hù)的影響，爭(zhēng)取政府對(duì)本門(mén)派武術(shù)發(fā)展給予經(jīng)濟(jì)資助。歸根結(jié)底，門(mén)派之爭(zhēng)無(wú)非是想得到更多人的認(rèn)同、賺取更多的利益。為了達(dá)到目的，相關(guān)門(mén)派鼓吹本門(mén)派技術(shù)在社會(huì)上的種種價(jià)值，并尋找機(jī)會(huì)貶低其他門(mén)派，進(jìn)而引發(fā)了擂臺(tái)之上的一決高下，或者是法庭之上的孰是孰非。從古至今，門(mén)派之爭(zhēng)可定性在名利范圍之內(nèi)的不在少數(shù)。如，太極拳名譽(yù)侵權(quán)第一案的發(fā)生不無(wú)名利的驅(qū)使之嫌。

2 武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)的持久性

武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)由來(lái)已久。明代鄭若曾《江南經(jīng)略》記載，抗倭期間發(fā)生過(guò)少林寺僧與其他寺僧因?yàn)檎l(shuí)是正宗而引發(fā)了爭(zhēng)執(zhí)。其中一位寺僧發(fā)出了“我乃真少林！爾有何所長(zhǎng)？爾欲出吾上乎？”的驚言。栗勝夫教授認(rèn)為武術(shù)作為一種文化，世代相傳，綿延不斷，其文化傳統(tǒng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著后代人的思想與行動(dòng)。古代的武術(shù)存在門(mén)戶之見(jiàn)、宗派主義，而近現(xiàn)代的武術(shù)仍然保持著它的遺傳性，其現(xiàn)象的表現(xiàn)程度絲毫不亞于古人，有時(shí)甚至還有過(guò)之而無(wú)及［6］。民國(guó)時(shí)期，中央國(guó)術(shù)館成立，國(guó)術(shù)館開(kāi)始設(shè)少林、武當(dāng)兩個(gè)門(mén)派，兩個(gè)門(mén)派級(jí)別一樣。期間少林派門(mén)長(zhǎng)王子平認(rèn)為武當(dāng)派沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么好，因此表示不服，導(dǎo)致兩派相互傾軋，最終演至擂臺(tái)比武較量，以論高低。20世紀(jì)50年代香港發(fā)生了吳式太極代表人物吳公儀與白鶴門(mén)掌門(mén)陳克夫的比武鬧劇。時(shí)至今日，佛山詠春拳發(fā)生的內(nèi)訌事件，究根結(jié)底就是門(mén)派之爭(zhēng)的性質(zhì)。武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地更換著故有的模式?？梢赃@樣說(shuō)，只要門(mén)派存在，門(mén)派之爭(zhēng)就不會(huì)無(wú)端消失，它是持久存在的。

3 武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)存在嚴(yán)重的封閉性、爭(zhēng)斗性。各門(mén)派對(duì)內(nèi)拉幫結(jié)伙，對(duì)外狂妄自大，排除異己，封閉保守。狹隘的山頭主義、局部利益，驅(qū)使著各門(mén)派對(duì)本派利益的盲目追求，嚴(yán)重阻礙了門(mén)派間的交流，它的存在與危害性，不能低估。武術(shù)界眾多學(xué)者與名家都明確表示門(mén)派之爭(zhēng)是武術(shù)文化中的糟粕，不應(yīng)保留。近代中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江曾說(shuō)：“吾人置身提倡國(guó)術(shù)之立場(chǎng)，須知融化門(mén)派，破除畛城，實(shí)為今日第一步要著，此關(guān)節(jié)不能打破，而欲國(guó)術(shù)之發(fā)揚(yáng)光大，豈可得乎？”［7］這清晰地向我們說(shuō)明了武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)對(duì)武術(shù)發(fā)展的阻礙是不容小覷的。

4 如何避免武術(shù)門(mén)派之爭(zhēng)的發(fā)生

基于每個(gè)習(xí)練者習(xí)武背景及心得體會(huì)的不同，對(duì)每一門(mén)派拳種的認(rèn)識(shí)也不盡相同，分歧不免會(huì)逐漸加深，伴隨著分歧，新的門(mén)派之爭(zhēng)或許正悄然產(chǎn)生。門(mén)派是武術(shù)發(fā)展的象征，但門(mén)派之爭(zhēng)是武術(shù)的弊端。我們不能任由門(mén)派之爭(zhēng)發(fā)展，必須采取相關(guān)措施予以遏制。

4.1將武術(shù)門(mén)派放大到民族層面

反對(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、反對(duì)相互交流、反對(duì)改革創(chuàng)新的門(mén)派之爭(zhēng)是狹隘的武術(shù)發(fā)展觀。門(mén)派之爭(zhēng)下彼此的自我標(biāo)榜讓武術(shù)界和文化界處處存在“行家相輕”的氣息。武術(shù)文化中的門(mén)派之爭(zhēng)，說(shuō)到底是一個(gè)思想意識(shí)的問(wèn)題、思想素質(zhì)的問(wèn)題［8］。至今，武術(shù)項(xiàng)目沒(méi)有擠身奧運(yùn)殿堂中與門(mén)派之爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。從武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究來(lái)思考，武術(shù)的文化研究……只有站在國(guó)家利益、民族興衰的高度，才會(huì)大氣磅礴［9］。由此及彼，將武術(shù)門(mén)派自覺(jué)放大到民族層面，提高武術(shù)人思想素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)心存門(mén)派之爭(zhēng)的人士由行為的自我覺(jué)醒達(dá)到意識(shí)上動(dòng)員的下肢爆發(fā)力與排球和足球運(yùn)動(dòng)員相比具有較大優(yōu)勢(shì)，而排球和足球運(yùn)動(dòng)員兩者間下肢爆發(fā)力排球運(yùn)動(dòng)員高于足球運(yùn)動(dòng)員；對(duì)于下肢絕對(duì)力量而言，籃球運(yùn)動(dòng)員的下肢絕對(duì)力量與排球和足球運(yùn)動(dòng)員相比具有較大優(yōu)勢(shì)，而排球運(yùn)動(dòng)員和足球運(yùn)動(dòng)員的下肢絕對(duì)力量沒(méi)有顯著性差異；對(duì)于下肢相對(duì)力量而言，足球運(yùn)動(dòng)員的下肢相對(duì)力量與籃球和排球運(yùn)動(dòng)員相比具有較大優(yōu)勢(shì)，而籃球和排球運(yùn)動(dòng)員兩者間下肢相對(duì)力量排球運(yùn)動(dòng)員高于籃球運(yùn)動(dòng)員。

3.2建議

籃球運(yùn)動(dòng)員應(yīng)更注重下肢爆發(fā)力與下肢絕對(duì)力量的訓(xùn)練，足球運(yùn)動(dòng)員應(yīng)更注重下肢相對(duì)力量的訓(xùn)練，上述指標(biāo)可以作為監(jiān)測(cè)球類運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練內(nèi)容、負(fù)荷及手段的科學(xué)依據(jù)。籃球運(yùn)動(dòng)員需要較好的下肢爆發(fā)力與絕對(duì)力量，足球運(yùn)動(dòng)員需要較好的相對(duì)力量，而排球運(yùn)動(dòng)員下肢力量處于兩者之間，可以為我國(guó)球類運(yùn)動(dòng)員的選材和提高運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成績(jī)提供理論依據(jù)。

［1］高鵬飛.論三大球項(xiàng)目起源［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012（12）：131-135.

［2］李旭東.競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)視閾下的中國(guó)三大球發(fā)展研究［J］.湖北體育科技，2013，32（8）：679-681.

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Thinking from of the Wushu School Struggle

Que Yongwei Cheng Wei
（The Department of Wushu，Guangzhou sport University，Guangzhou Guangdong，510500，China）

Wushu is the pride of our nation in China's traditional culture， however，the road of it's development is not successful，Wushu school struggle is one of the significant reasons for the rapid development.With the method of literature，logical analysis and other methods around the faction war，analyzing the causes of the Wushu school and Wushu school struggle，pointing out the existence of persistence for Wushu school struggle，and expounding the influence of martial art of Wushu deveiopment，and proposes precauions based on Wushu school struggle .

Wushu；Wushu school；Wushu school struggle

G853/G857

A

2095-2813（2016）08（c）-0149-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.24.149

闕永偉（1987—），男，漢，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向：武術(shù)（套路和散打）教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。程維（1991—），女，漢，湖南株洲人，碩士研究生，研究方向：武術(shù)（套路和散打）教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。