體育道德的美學邏輯探究

尤夢茹，李新威

(1.河北師范大學 體育學院，河北 石家莊 050016;2.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

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體育道德的美學邏輯探究

尤夢茹1，李新威2

(1.河北師范大學 體育學院，河北 石家莊 050016;2.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

摘要:體育道德審美判斷過程中有兩種判斷，即審美與邏輯認知的判斷，二者有先后之分；邏輯認知判斷的客體是體育道德行為，審美判斷的審美對象是內(nèi)在的體育道德意志；體育道德審美判斷過程中的二分法，使體育道德的審美成為可能。

關鍵詞：體育道德；美學；體育倫理

作為以身體活動為主要形式的競技運動算得上是融自然美、藝術美、社會美于一體，優(yōu)美的形體、精湛的技藝以及高尚的品德無不令觀者愉悅。就體育領域中的美學研究而言，雖然早已自成體系，然而，其研究視角更多地關注于運動中人的身體美、運動美、個性品質(zhì)美等。學界對體育倫理與審美關系的研究幾無涉獵，究其緣由大致是對體育倫理的審美判斷似乎已不在體育美學或體育倫理學的研究范疇，而應歸于一個新的領域——體育倫理審美。倫理的審美化產(chǎn)生了對體育倫理審美研究的需要，作為體育倫理研究的主要內(nèi)容，體育道德的審美問題無疑是體育倫理審美研究力應關注的問題。

1體育道德的審美過程

判斷事物美還是不美，如對一朵花進行審美判斷，這一判斷中花兒的表象并非是借由審美主體的悟性連接于花兒本身以獲取對花兒的知識與邏輯判斷，而是借由審美主體的想象力將其連系與主體的愉快或不愉快的情感。如康德所言，用自己的認知能力去了解一座合乎法則和合乎目的的建筑物，和對這個表象用愉快的感覺去認識它，這兩者是完全不同的。前者屬于邏輯的，不是審美的。然而，人對任何事物的把握很難做到只用一種方式，只能說主要持某種方式，但卻不可能排斥其他方式。我們觀賞某場比賽時也許不僅僅是為了欣賞高超的技藝，有可能還出于某種政治的或者其他方式，如其中一個隊伍恰好是中國隊，也有可能以認知的方式，為了提高自身運動技能、學習經(jīng)驗而觀看這場比賽。對體育道德進行審美判斷時自然難以避免邏輯的道德認知判斷，兩者可能同時進行，可能有先后順序。

體育道德的審美判斷對象并不是行為，而是內(nèi)化于行為的道德意志，體育道德意志與體育道德行為具有本質(zhì)上的差異。道德是在特定社會歷史條件下形成的一種特殊的意識形態(tài)，是經(jīng)由歷史(就人類說)和教育(就個體說)所形成的文化心理積淀，是具有理性認識在內(nèi)的意志，道德存于人心，而不在于天理。而體育道德行為則是借由體育道德意志而產(chǎn)生的一種外化于人之主體的體育領域中的人與人、人與社會之間的行為關系。在體育領域中，人們的任何行為都要與他人、社會相聯(lián)系，體育道德行為亦是如此。體育道德行為是行為主體與他人、社會聯(lián)系的一部分，行為主體與他人之間的行為關系不一定是道德的，但是體育道德行為一定是行為主體與他人之間的行為關系。體育道德意志與體育道德行為的本質(zhì)差異在于體育道德存于人心，體育道德行為則屬于外化了的人與人之間、人與社會之間的行為關系。體育道德行為在體育道德意志的支配下進行，意志要求個體用理性支配自己的感性行為，在“理”與“欲”的交鋒中“理”占上風，這種理性的凝聚正表示體育道德意志的理性戰(zhàn)勝了人之感性的“欲”從而做出體育道德行為的過程。因此說體育道德行為借由體育道德意志產(chǎn)生，體育道德意志需要由體育道德行為來體現(xiàn)。當體育道德意志作為一個獨立部分在觀眾內(nèi)在感知中形成了一個表象，這一表象通過想象力連接于主體的愉快或不愉快的情感，那么，此時的判斷就是審美判斷。這時，體育道德的審美對象就是體育道德意志而非體育道德本身(包含了體育道德行為的體育道德)，體育道德行為則是作為對體育道德意志認知而進行的邏輯判斷的客體。邏輯判斷與審美判斷有先后之分，邏輯判斷在前，審美判斷在后。即首先對體育道德行為進行邏輯的判斷，獲得了體育道德意志的表象，將體育道德意志的表象借由想象力連接于主體的愉快或不愉快的情感，謂之體育道德的審美判斷。

2兩種愉快

看到自己喜歡的事物我們會說“真美”，對有道德的人我們會毫不猶豫對其道德行為大加贊賞，審美判斷中對美的事物我們也會由衷地欣賞，這三個過程都會產(chǎn)生一種愉快的情感，但其本質(zhì)卻不相同?？档聦⒂淇靺^(qū)分為三種：與偏愛相關的愉快、與尊重相關的愉快以及與惠愛相關的愉快。與偏愛相關的愉快是使諸官能滿意的愉快，即快適；與尊重相關的愉快即善的愉快；而真正審美的愉快則是與惠愛相關的愉快。三者中只有惠愛是唯一的自由的愉快，而與偏愛或尊重相關的愉快是受著身體諸官或理性規(guī)律的驅(qū)使而使人滿意的，都不是自由的。體育道德的審美過程中混含了道德的愉快(善的愉快)與審美的愉快，一般不含有快適。體育道德審美判斷的二分法決定了兩種愉快的產(chǎn)生，道德的愉快毋庸多說，而體育道德的審美判斷是借由審美對象的表象憑借想象力連系與主體的愉快或不愉快才能成為可能。兩種愉快不同于兩種判斷有著先后之分，他們是同時產(chǎn)生的，因為審美并不需要過程，或者說這一過程非常短暫，可以忽略不計。就像我們突然看到瀑布的雄偉壯闊，我們并不需要時間對其進行認識，而是看到第一眼就被自然的美所折服，產(chǎn)生審美的愉快(當然，前提是對瀑布的鑒賞判斷是審美的)。同理，當我們獲得通過對體育道德行為的認知產(chǎn)生道德愉快的情感并獲得體育道德意志這一事物時，其表象已借由我們的想象力連接于我們愉快的情感，此時道德的愉快與審美的愉快相互交融，使我們獲得不同于單一判斷的愉快體驗。兩種愉快雖是同時產(chǎn)生，并無主次之分，但是其效應并不完全相同。例如我們看到小孩子扶起倒地的老人，初始時是我們對小孩子個人行為的贊賞、欽佩，進而上升到對“助人為樂”這一精神或意識層面的欣賞，最后有人會發(fā)出“只要人人都獻出一點愛，世界會變成美好的人間”這樣的感慨，三個不同階段情感狀態(tài)的變化與兩種愉快不無關系。

3結束語

體育倫理的審美判斷不同于一般審美，既不是簡單地應用美學原理將倫理道德“審美”一番，也不是對社會上所謂“道德美”的解釋。善與美歷來的復雜關系造成對體育倫理審美的種種困難，也許對于體育倫理的審美首先應當解決的不是“美不美”，而是“什么美”、“怎么美”的問題。“什么美”是指體育倫理審美的對象問題，“怎么美”是指體育倫理審美的方式方法?？偠灾?，體育倫理學抑或體育美學均建立不久，雖已成體系，但尚處于探索時期，因此關于體育倫理與審美的研究必然困難重重。但是，既然倫理的審美化的趨勢產(chǎn)生了對二者關系研究的需要，便值得我們孜孜探索。

參考文獻：

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[7] 桑塔耶那.美感.美學大綱[M].繆靈珠，譯.北京:中國社會科學出版社,1982.

Aesthetic Logic of Sports Ethics

YOU Mengru1, LI Xinwei2

(1. Sport Dept., Hebei Normal Univ., Shijiazhuang 050016, China;2. Sports Science Dept., South China Normal Univ., Guangzhou 510006, China)

Abstract:The paper points out that there are two judgments in the process of sports aesthetic judgment, i.e., aesthetic judgment and logic judgment; the object of logic judgment is sports ethics behavior and the aesthetic object of the aesthetic judgment is the inner sports ethics will; the dichotomy of the sports ethics leads to the dichotomy in the process of sports ethics aesthetic judgment which makes the aesthetic judgment of the sports ethics possible.

Key words:sports ethics; aesthetics; sports morality

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)02-0052-02

(收稿日期：2015-11-19)