體育文化人類學(xué)研究述評(píng)

龔云華 劉堯峰.宜城市杜崗小學(xué)，湖北 宜城 444；.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000

體育文化人類學(xué)研究述評(píng)

龔云華1劉堯峰2
1.宜城市杜崗小學(xué)，湖北 宜城 441411；
2.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000

文章采用文獻(xiàn)資料法、統(tǒng)計(jì)法和系統(tǒng)分析的方法，以中國(guó)期刊網(wǎng)上所發(fā)表的體育文化人類學(xué)論著為研究樣本，梳理了國(guó)內(nèi)外體育文化人類學(xué)研究的進(jìn)展情況及其階段研究特征，總結(jié)了現(xiàn)有研究所取得的成就及其存在的不足之處，在此基礎(chǔ)上提出了進(jìn)一步研究的展望。

體育文化人類學(xué) 民族傳統(tǒng)體育 述評(píng)

1 關(guān)于國(guó)外體育文化人類學(xué)研究

作為人類學(xué)的一門分支學(xué)科，體育人類學(xué)還是一門較為年輕的新興學(xué)科。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，它是由美國(guó)人類學(xué)者1985年公開(kāi)推出的。[1]實(shí)際上早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類學(xué)家泰勒即開(kāi)始涉足體育的領(lǐng)域，他對(duì)兒童的玩具弓矢和投石器進(jìn)行過(guò)研究，并首次提出了“殘存”的概念。[2]，這一時(shí)期相關(guān)研究還有美國(guó)庫(kù)林的《北美印第安人的游戲》，德國(guó)達(dá)姆的《印度洋和南太平洋島民的體育游戲》、弗里奇的《蠻荒時(shí)代的體育社會(huì)學(xué)研究》等。20世紀(jì)中葉以來(lái)，北美的一些人類學(xué)家開(kāi)始將文化人類學(xué)的理論與方法運(yùn)用于體育研究領(lǐng)域，1959年，美國(guó)人類學(xué)家羅伯茨、阿思和布什在其《文化當(dāng)中的競(jìng)技》一書中，從人類學(xué)的角度對(duì)“競(jìng)賽”給予了新的定義，產(chǎn)生了巨大的反響。其后，相關(guān)作品不斷面世，如莫尼的《北美印第安人切洛基族的球技》，弗思《大洋洲的擲標(biāo)槍比賽》等，這一時(shí)期最具代表性的的是人類學(xué)家羅賓·福克斯(Robin Fox)的《印地安人村莊棒球:古老巫術(shù)的新用途》(1961年)，作者描述了作為一種新的體育競(jìng)技項(xiàng)目，棒球是如何傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊并且如何發(fā)揮其作為施行古老巫術(shù)和醫(yī)治目的的手段的，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。

20世紀(jì)70年代，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論、方法對(duì)體育領(lǐng)域的研究已經(jīng)相當(dāng)

普遍，眾多學(xué)者參與到體育人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)之中，涌現(xiàn)了大量的著作，如愛(ài)德森的《泰國(guó)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村兒童的傳統(tǒng)游戲和比賽》、愛(ài)德華·諾貝克（Edward Norbeck）的《游戲的人類》等，而其中最為經(jīng)典的是克利福德·格爾茲的《沉迷游戲：關(guān)于巴厘人斗雞的筆記》，作者通過(guò)參與觀察以及深描的方法，再現(xiàn)了他者的文化——巴厘人斗雞競(jìng)賽的過(guò)程及其圍繞斗雞而進(jìn)行的賭博活動(dòng)。將“斗雞”用來(lái)作為說(shuō)明人類學(xué)家在分析文化所遇到的解釋問(wèn)題的一種工具,已經(jīng)成為這個(gè)學(xué)科的經(jīng)典作品，同時(shí)，該文也被視為體育人類學(xué)研究的“邏輯起點(diǎn)”。[3]

在學(xué)科發(fā)展方面，美國(guó)于1974年成立了游戲人類學(xué)會(huì)，日本也于1988年成立了體育人類學(xué)專科學(xué)會(huì)，而日本早稻田大學(xué)的寒川恒夫數(shù)十年來(lái)的努力已經(jīng)結(jié)下了豐碩的成果。到目前為止，由他獨(dú)立編撰和組織人員共同編撰的相關(guān)書籍已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響。其中包括《體育人類學(xué)入門》《21世紀(jì)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)》《相撲運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)研究》《民族游戲大事典》《體育人類學(xué)——教養(yǎng)的作用》等等。[4]對(duì)體育人類學(xué)的學(xué)科理論、研究對(duì)象、范疇、研究方法以及各種實(shí)證研究等進(jìn)行了詳實(shí)的論證，為學(xué)科發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

國(guó)外體育的文化人類學(xué)研究已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，而運(yùn)用文化人類學(xué)的理論與田野工作方法來(lái)研究體育現(xiàn)象也已成為一種趨勢(shì)和潮流，特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，相關(guān)研究成果更是層出不窮，向人們傳達(dá)著科學(xué)的信息，這些代表性的著作和科學(xué)研究成果具有引領(lǐng)作用，可以開(kāi)闊人們的學(xué)術(shù)視野，對(duì)我們準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及其發(fā)展潮流具有較強(qiáng)的作用。

2 國(guó)內(nèi)體育文化人類學(xué)研究

2.1 我國(guó)體育人類學(xué)的興起

由于多方面因素的影響，我國(guó)體育人類學(xué)的研究起步較晚，雖然體育界對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大量的研究，但人們普遍不甚了解人類學(xué)為何物，以往對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究多局限于采用文獻(xiàn)資料及其邏輯分析等書齋式的方法，而對(duì)人類學(xué)慣常使用的田野考察方法則較少使用，缺乏個(gè)案分析，從而導(dǎo)致了研究結(jié)果的千篇一律。同時(shí)，由于視野狹窄，研究的領(lǐng)域主要集中在漢族武術(shù)及其傳統(tǒng)養(yǎng)生方面，而對(duì)漢族以外其他少數(shù)民族多姿多彩的傳統(tǒng)體育則較少涉及，這就無(wú)法體現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全貌和整體觀。

直到20世紀(jì)90年代，受上海體育學(xué)院的邀請(qǐng)，日本早稻田大學(xué)學(xué)者韓川恒夫來(lái)華訪學(xué)，提出了民族傳統(tǒng)體育研究應(yīng)歸屬于體育人類學(xué)的范疇，“體育人類學(xué)”才被帶入中國(guó)。在1992年，胡小明教授以敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)，發(fā)表了題為《運(yùn)用體育人類學(xué)開(kāi)展民族體育的研究》的文章，對(duì)體育人類學(xué)的研究對(duì)象及其民族傳統(tǒng)體育研究所依托的學(xué)科進(jìn)行了界定。[5]關(guān)于體育的文化人類學(xué)研究逐漸引起了學(xué)者們的重視。

2.2 我國(guó)體育文化人類學(xué)研究進(jìn)展

2.2.1 體育文化人類學(xué)的文獻(xiàn)分析

依據(jù)“中國(guó)期刊網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫(kù)所提供的檢索系統(tǒng)，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“人類學(xué)”為檢索詞，進(jìn)行模糊匹配，截止到2013年8月28日，共檢索出文獻(xiàn)26873篇，而以“體育人類學(xué)”為主題進(jìn)行模糊匹配，檢索文獻(xiàn)則銳減為493篇。再以“民族傳統(tǒng)體育人類學(xué)”為主題進(jìn)行模糊匹配，檢索出相關(guān)文獻(xiàn)僅有127篇?？梢?jiàn)，與如此宏富的人類學(xué)研究成果相比，民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)研究卻顯得相形見(jiàn)絀，這在很大程度上與我國(guó)體育人類學(xué)研究起步較晚不無(wú)關(guān)系。但分析發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)我國(guó)體育人類學(xué)的研究成果隨時(shí)間的推移而不斷增加，總體上呈現(xiàn)出上升的態(tài)勢(shì)，特別是近10年以來(lái)，廣大學(xué)者對(duì)體育的文化人類學(xué)研究表現(xiàn)出了極大的關(guān)注度，相關(guān)學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，例如2001-2005年間發(fā)表論文56篇，而2006-2010的五年時(shí)間更是達(dá)到了150篇，最近三年間就已有116篇文章面世。2.2.2 我國(guó)體育文化人類學(xué)研究進(jìn)展

（1）20世紀(jì)80年代到90年代

從檢索資料可以看出，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始涉獵體育人類學(xué)的相關(guān)研究，這一時(shí)期的研究主題大多都傾向于從學(xué)科性質(zhì)的角度對(duì)體育人類學(xué)進(jìn)行界定，如譚華《體育與人類學(xué)》（1986），柳佰力《體質(zhì)人類學(xué)與體育科學(xué)》（1987）等，分別從種族、體質(zhì)、精神、文化以及人的體格特征、人體解剖學(xué)方法、人體測(cè)量學(xué)方法等方面進(jìn)行了闡述，可謂是我國(guó)體育人類學(xué)研究的先鋒人物。同時(shí)一部分學(xué)者也開(kāi)始從實(shí)證的角度去進(jìn)行體育的文化人類學(xué)研究，其代表有徐素卿《論體育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)——兼與崔新京同志商榷》（1983）、劉德配《關(guān)于體育起源與發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考》（1988）、曠文南《中國(guó)古代競(jìng)技體育的發(fā)展與衰落》（1989）和饒遠(yuǎn)《云南彝族體育與原始宗教》（1989）等等。某些作品開(kāi)始以文化人類學(xué)的理論和方法來(lái)探討體育領(lǐng)域的文化學(xué)特征，例如饒遠(yuǎn)認(rèn)為彝族強(qiáng)悍的摔跤、古拙的虎舞、悠揚(yáng)的蕩秋;驍勇的武術(shù)等體育活動(dòng)都與本民族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的原始宗教有著密切的關(guān)系，并分析了彝族祭祀體育產(chǎn)生的社會(huì)條件[6]。但這一時(shí)期總體情況不大令人滿意，大部分都是處于一種自發(fā)的零星狀態(tài)，突出表現(xiàn)為研究成果較少，缺乏深度，沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)模研究。

（2）20世紀(jì)90年代

20世紀(jì)90年代是我國(guó)體育人類學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著1991年日本學(xué)者韓川恒夫、涉谷道夫和獺戶口照夫的來(lái)華訪學(xué)，體育人類學(xué)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始慢慢升溫。以華南師范大學(xué)胡小明教授為首的一部分專家學(xué)者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到體育人類學(xué)研究的重要性與緊迫性，并先后組織編著了多本《體育人類學(xué)》教材，同時(shí)，體育核心期刊上有關(guān)體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)論文也不斷刊出，從論文的內(nèi)容來(lái)看，此期論文同樣是集中于從宏觀的視角對(duì)體育的人類學(xué)進(jìn)行研究，同時(shí)兼顧實(shí)證研究，例如葉國(guó)志等《體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展》（1991）、劉一民等《試論我國(guó)體育人類學(xué)的建立》（1993），胡小明《運(yùn)用體育人類學(xué)開(kāi)展民族體育的研究》（1992）、《人類學(xué)與體育研究》（1998）、《社會(huì)發(fā)展與體育變革》（1999）以及《體育人類學(xué)的興起》（1999）的系列研究等，都從不同的角度闡述了我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科體系建立的社會(huì)文化背景、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、發(fā)展步驟、方法論原則及其發(fā)展的方略等。并出現(xiàn)了體育文化人類學(xué)的個(gè)案研究，如胡小明《從左江巖畫看民族體育的起源與傳播》（1992），通過(guò)實(shí)地考察的方式，探討了遠(yuǎn)古人類體育的發(fā)生與流傳，認(rèn)為巫術(shù)文化對(duì)體育的萌芽具有重要的影響作用，原始巫舞是體育起源的直接催化劑，具有獨(dú)到的見(jiàn)解。但總體來(lái)看，除了幾篇較有影響的學(xué)術(shù)著作外，研究成果還是偏少，10年時(shí)間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文共計(jì)43篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)體育人類學(xué)研究的需要，但階段性的研究成果也預(yù)示著我國(guó)體育人類學(xué)研究大潮的到來(lái)。

（3）21世紀(jì)以來(lái)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著人類學(xué)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究的縱深發(fā)展，一大批學(xué)者開(kāi)始駐足于體育人類學(xué)的研究領(lǐng)域，其表現(xiàn)特征是他們長(zhǎng)期扎根于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)環(huán)境，開(kāi)始使用人類學(xué)田野考察的方法對(duì)眾多少數(shù)民族原生態(tài)的體育活動(dòng)進(jìn)行研究，并涌現(xiàn)出了一大批學(xué)術(shù)成果，預(yù)示著體育人類學(xué)研究滾滾大潮的到來(lái)，這一時(shí)期整個(gè)學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)是數(shù)量多，研究視角多元，重個(gè)案研究，學(xué)術(shù)水平較高，統(tǒng)計(jì)表明，從2001年至今，相關(guān)論文發(fā)表數(shù)量已經(jīng)達(dá)到376篇。

隨著人類學(xué)研究的深入，一部分學(xué)者開(kāi)始從宏觀上來(lái)分析體育人類學(xué)研究的進(jìn)程、特點(diǎn)和趨勢(shì)，例如胡小明《體育人類學(xué)進(jìn)展》（2004），從體育人類學(xué)的興起、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)術(shù)進(jìn)展幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述，提出了田野工作的程序及其應(yīng)注意的問(wèn)題等。狐鳴等認(rèn)為盡管20世紀(jì)30年代開(kāi)始的對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究可以算做體育人類學(xué)的萌芽,但當(dāng)代中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展主要還是在20世紀(jì)90年代以后。20世紀(jì)末至今,我國(guó)體育人類學(xué)研究有了一個(gè)較為快速的發(fā)展,出版了一些體育人類學(xué)的專著和一定數(shù)量的研究論文,形成了自己的理論特色。[7]吉燦忠等在《民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究進(jìn)展》（2010）中認(rèn)為，文化人類學(xué)是研究民族傳統(tǒng)體育的基石，在對(duì)國(guó)內(nèi)外民族傳統(tǒng)體育文化人類學(xué)研究進(jìn)展的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望。[8]這些綜述性的文章指出了現(xiàn)今我國(guó)體育文化人類學(xué)研究的領(lǐng)域、較常采用的方法、取得的研究成果以及實(shí)際研究中存在的問(wèn)題，并提出后續(xù)研究的方向，使我們對(duì)體育的文化人類學(xué)研究現(xiàn)狀及其趨勢(shì)有一個(gè)宏觀的把握，為我們進(jìn)一步進(jìn)行體育的文化人類學(xué)研究指明了方向。

此期體育文化人類學(xué)研究的另一個(gè)重要特征就是學(xué)者們普遍采用人類學(xué)所固有的理論和方法進(jìn)行體育領(lǐng)域的研究，涌現(xiàn)出了一批較高學(xué)術(shù)水平的研究成果，如胡小明等《黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實(shí)證研究一》（2009）、《獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實(shí)證研究二》（2010），通過(guò)對(duì)黔南獨(dú)木龍舟的實(shí)地田野調(diào)查，充分印證了田野考察法是研究民族傳統(tǒng)身體游戲最適宜的研究方法[9]。仇軍《體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合》（2012）則從重視選題的人文價(jià)值、追求研究中的人文關(guān)懷、注意表述中的人文情懷等方面闡述了體育人類學(xué)研究中對(duì)人文精神的追求。[10]具有一定的導(dǎo)向作用。其他諸如張萍等《少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)組織與發(fā)展村寨傳統(tǒng)體育的關(guān)系——廣西南丹白褲瑤族“油鍋”組織的體育人類學(xué)考察》（2012）、涂傳飛《社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制：對(duì)民俗體育歷史作用的人類學(xué)闡釋——來(lái)自一個(gè)村落舞龍活動(dòng)的民族志報(bào)告》（2011）、萬(wàn)義《村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究——“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告》（2011）等論著，都成功地詮釋了如何運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法進(jìn)行少數(shù)民族體育的研究，均是這一時(shí)期不可多得的學(xué)術(shù)典范。但不可否認(rèn)的是，體育人類學(xué)還是一門新興學(xué)科，它具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性，研究新的對(duì)象，開(kāi)拓新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)體育提供新知識(shí)，為人類發(fā)展體育提供新的認(rèn)識(shí)工具。新興學(xué)科又大多是正在形成中的學(xué)科，這決定了它的不成熟性。[11]

[1]胡小明.體育人類學(xué)的興起[J].體育學(xué)刊,1999(1):54.

[2]聶嘯虎,李國(guó)玲.體育人類學(xué)的緣起及其發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2):24.

[3]胡小明.國(guó)外體育人類學(xué)述評(píng)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):2.

[4]聶嘯虎,李國(guó)玲.體育人類學(xué)的緣起及其發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2):27.

[5]狐 鳴,譚廣鑫.當(dāng)代中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展與展望[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(1):18.

[6]饒 遠(yuǎn).云南祭祀體育與原始宗教[J].成都體育學(xué)報(bào),1989(3):9.

[7]狐 鳴,譚廣鑫.當(dāng)代中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展與展望[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(1):17.

[8]吉燦忠,邱丕相.民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究進(jìn)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5):39-43.

[9]胡小明,楊世如.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實(shí)證研究一[J].體育學(xué)刊,2009(12):1—8.

[10]仇 軍.體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):10—13.

[11]狐 鳴,譚廣鑫.當(dāng)代中國(guó)體育人類學(xué)的發(fā)展與展望[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(1):23.

Review of the Study on Sports Culture Anthropology

Gong Yunhua1Liu Yaofeng2
（1. Dugang Primary School, Yicheng Hubei 441411, China; 2. Science and Technology College of Hubei University for Nationalities, Enshi Hubei 445000, China）

By using the methods of Literature, statistics and systematic analysis, with the sports cultural anthropology in CNKI as research sample, the paper combes the research progress of the sports cultural anthropology and its stage features, analyzes the achievements and shortcomings of the preliminary study, and on this basis, this paper puts forward some further research prospects.

sports cultural anthropology national traditional sports review

G807

A

2096—1839（2016）08—0148—03

湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目,編號(hào):B2015114。

龔云華(1976~),女,小學(xué)高級(jí)教師。研究方向:民俗體育文化研究。