論人性與體育

徐東鋒

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

論人性與體育

徐東鋒

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

從人的屬性在體育活動中的表現(xiàn)，論證體育是人的；體育是人為的；體育是為人的。進(jìn)一步揭示身心統(tǒng)一的體育觀才是完整的體育觀，真善美是體育追求的價值目標(biāo)。

人性；意識；體育

體育是人的；體育是人為的；體育是為人的。三句話，全面而深刻地道出了體育的本質(zhì)。認(rèn)識體育的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，首先必須認(rèn)識人性。

1 人性

以吳宗熿為首的一批學(xué)者，歷經(jīng)數(shù)十年的苦心研究，在社會科學(xué)方面創(chuàng)建了一個全新的體系，正式出版了《主客體關(guān)系學(xué)系列叢書》，其重點(diǎn)是研究人和人類社會，但他們把生命的起源作為邏輯構(gòu)建的起點(diǎn)，這樣做是非常必要的，因為人是由原始生命、低級生物逐步進(jìn)化而來的，它們之間存在著淵源上的本質(zhì)聯(lián)系。主客體關(guān)系學(xué)系列叢書之一《社會是什么》有這樣的論述：所有生物與非生物都是物質(zhì)的。當(dāng)一般物質(zhì)演變成生物后，這種物質(zhì)就以一種特定的結(jié)構(gòu)形式存在著，即以生存單位的形式存在著，并且產(chǎn)生了一種“感應(yīng)—適應(yīng)”的調(diào)節(jié)主客體關(guān)系功能，從而顯現(xiàn)出一種需要生存、發(fā)展的特征。要生存發(fā)展，就要主動（能動）地趨利避害，主動地對外進(jìn)行有選擇地攝取。當(dāng)攝取對象（客體）比較稀缺時，生存單位之間就不可避免地會發(fā)生互相爭斗，即競爭。所以生物在物質(zhì)性基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了需要性、主體性、能動性、競爭性等屬性。這些屬性在非生物界是沒有的。這是生物特有的屬性，也就是生物的第二屬性，可統(tǒng)稱為“競爭性”。

第一屬性與第二屬性之間的關(guān)系是，正因為需要維護(hù)生存單位特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，才主動向外攝取，才出現(xiàn)彼此的競爭，所以第一屬性是目的性，第二屬性是手段性。任何生物都具有這兩種屬性。

對于進(jìn)化出“感知—利用”調(diào)節(jié)功能的動物來說，為了增強(qiáng)競爭的能力，它可以通過形狀、聲音、氣味等條件為信號，將血緣較近的若干個體聯(lián)合起來，組成一個血緣群體。血緣群體內(nèi)部是相互合作的，正因為內(nèi)部合作，才能形成一種超個體的集合力量，從而提高對外（群體之外）競爭力。如果動物沒有這種群體的競爭力，就難以生存。而這種群體的競爭力，完全是來自內(nèi)部的合作，久而久之，動物也就具有了一種合作的屬性，即“合作性”。合作是為了更好地競爭，目的仍然是為了維護(hù)生存單位特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以合作性也是手段性。因此，作為中級的動物來說，就具有物質(zhì)、競爭和合作三種屬性。

對于進(jìn)化出“思維—創(chuàng)造”調(diào)節(jié)功能的人來說，由于思維的產(chǎn)物是觀念、思想、精神、知識、理論、科學(xué)等屬于意識形態(tài)的東西。所以人又具有“意識性”。一般生物沒有思維功能，沒有意識，自然就沒有意識性。然而人又是從生物進(jìn)化而來的，所以人具有物質(zhì)、競爭、合作、意識四種屬性。對于人來說，物質(zhì)性仍是目的性。因為人跟所有生物一樣，從根本上講需要生存和發(fā)展，需要不斷調(diào)整自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。需要調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)，需要獲取較好的生存發(fā)展的條件，就需要趨利避害，就需要進(jìn)行競爭（斗爭），為了增加競爭能力，就需要進(jìn)行合作。所以競爭性與合作性也都屬于手段性。然而對于具有創(chuàng)造性的意識的人來說，能進(jìn)一步使物質(zhì)、競爭、合作三性得到強(qiáng)化。

古往今來關(guān)于人性是什么說法很多，例如：“食、色、性也”這是強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性；有人說，人性是“惡”的，人的本性是“斗爭性”，這是強(qiáng)調(diào)人的競爭性；有人說，人性是“善”的，人的本性是平等、博愛，這是強(qiáng)調(diào)人的合作性；有人說，人性就是“理性”，這是強(qiáng)調(diào)人的意識性。不難看出，把人性歸于某一種，都是片面的，只能是四性的綜合和統(tǒng)一。但應(yīng)該明白的是四性之間的關(guān)系不是并列的，對等的，而是分層次的，是前者決定后者，后者又對前者的進(jìn)一步強(qiáng)化，這就是主客體關(guān)系學(xué)對生物性和人性的論述。

2 人性在各類體育活動中的總體把握及分辯

人類的生存下去，首先，會產(chǎn)生衣、食、住、行以及其他維持生命本身的需要，滿足這些需要就成為人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動的起始動因。

2.1 體育所表現(xiàn)的是人的一種特殊的身體運(yùn)動

從人的生理本能上看，對體育有一定程度上需要。動物除了捕食、逃避敵害等的身體運(yùn)動形式外，還有其他各種身體運(yùn)動，如動物間耍戲、追逐等，這對保持動物的機(jī)能具有非常重要的生物學(xué)意義。盡管人脫離了低等動物，卻仍然保留了動物的部分生物本能。人對運(yùn)動的需求就是一種原始生物本能的延續(xù)。從體育的本身來看，所表現(xiàn)出來的是人的特殊的身體運(yùn)動，而這種身體運(yùn)動不同于生活和勞動中的一般活動，體育的身體運(yùn)動是一種人為的特定的設(shè)計，來自生產(chǎn)、生活等社會實(shí)踐中，形成了獨(dú)居特色的人類活動。體育活動是以人所表現(xiàn)出的運(yùn)動能力為標(biāo)準(zhǔn)的，且這些標(biāo)準(zhǔn)是持續(xù)、不斷地提高的，從而激發(fā)活動者在自我完善等方面進(jìn)行努力提高。體育是按照這種規(guī)律所表現(xiàn)出來的活動，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的某些活動能力，不斷地克服人為的和自然的限制而展開的活動。

人體以骨骼為“框架”，以韌帶為“絞鏈”，并以附著在骨骼上的肌肉為“動力”，進(jìn)行各式各樣的運(yùn)動。善于利用則促其發(fā)展，反之則阻礙它的成長和完善。今天的體育，非常重要的目標(biāo)就是要教會人們?nèi)ビ行А⒑侠淼乩?、促進(jìn)和保護(hù)身體發(fā)展，它是利用身體，進(jìn)而去完善身體的活動過程。人類身體的發(fā)展總是遵循著“用進(jìn)廢退”的生物學(xué)規(guī)律，科學(xué)合理地進(jìn)行身體鍛煉，是保障人體發(fā)揮極限效能的有效途徑。

2.2 競技體育是人的競爭性彰顯

就目前對體育的論述而言，現(xiàn)象性和事物性研究的視角居多，從人和人性的積極活動方面進(jìn)行分析的并不多。人類所創(chuàng)造的競技體育，極大地滿足和適應(yīng)了某種人性的需要——動物性競爭的本能。某些競技體育項目就是模仿了動物間的競爭行為，如求偶競爭、逐食競爭和身體搏斗等。尤其是當(dāng)競技體育的整體功能特征，從早期的游戲性，逐漸演變到目前的產(chǎn)業(yè)性乃至事業(yè)性之后，人的理念把職業(yè)任務(wù)、意向聯(lián)系在一起，其競爭性拓展到社會的各個層面：如個人、集體、社團(tuán)和國家等。

人類的生活猶如競技場上的比賽，無論是與對手競爭，還是與自然競爭，無一不是在競爭中不斷地尋求超越自我和完善自我的生活。參加競爭的人，必須創(chuàng)造條件完善自己。所謂條件就是由競爭意識所支配的所有的合理行為。無論是參賽還是參觀，運(yùn)動場為人們即將發(fā)生的競爭提供了極佳的場所。哲學(xué)家斯賓塞等人，早就把運(yùn)動場當(dāng)作社會的一個縮影，運(yùn)動場本身就是一個非常特殊的社會環(huán)境。按照遷移原則，人們在運(yùn)動場上所養(yǎng)成的行為變化和良好品性，可以遷移到日常行為之中，成為受社會認(rèn)同接納的因素。同運(yùn)動場上必有勝負(fù)一樣，其他社會生活中也有失意之處和得意之時，勝不嬌、敗不餒，不僅是體育運(yùn)動員所獨(dú)有的品質(zhì)，生活在社會上的每一個成員都應(yīng)該具備。從公平競爭的角度而言，運(yùn)動場是培養(yǎng)人們合理競爭意識的最佳場所?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的創(chuàng)始人——顧拜旦，是一位教育家，他曾以極大的熱情在法國提倡和宣傳英國競技體育制度。作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會的奠基人，他通過奧林匹克運(yùn)動把體育同文化教育很好的融為一體。奧林匹克運(yùn)動之所以能夠發(fā)展到今天，并對不同國度的人們產(chǎn)生如此重大的影響，關(guān)鍵在于它具有重大的教育作用。競技體育通過運(yùn)用競技活動中的某些因素，最終達(dá)到教育人類不斷超越和完善自我的目的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了奪取金牌。

2.3 體育文化是人的合作性典范

人們結(jié)成社會，是為了分工與合作，獲取最大的效益，從而更好地生存和發(fā)展。體育作為社會一項文化活動，其開展及不斷發(fā)展都離不開人們的相互合作。

體育活動是一項將團(tuán)體和個人緊密結(jié)合在一起的項目，從它的發(fā)展歷史進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，隊員之間的相互配合顯得越來越重要，要求也越來越高。在競技體育比賽中，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)都可以決定成敗。技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和細(xì)節(jié)每一個都是重要的個體，都有一定的重要性。就拿集體對抗性球類項目——籃球來說，這個項目是以隊員個人技術(shù)為基礎(chǔ)，其靈魂則是場上隊員整體間的配合和個體之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，各具特長的個人技術(shù)必須在整體配合中得到較為充分的發(fā)揮，在比賽中無論防守還是進(jìn)攻都能體現(xiàn)出團(tuán)隊合作的重要性。場上5名進(jìn)攻隊員相互之間進(jìn)行的掩護(hù)、傳切、策應(yīng)和突分等配合，按照教練所布置的戰(zhàn)術(shù)完成一次進(jìn)攻；進(jìn)攻需要2-5個人之間相互合作，防守更能體現(xiàn)出團(tuán)隊協(xié)作的重要性，無論是5個人集體的聯(lián)防，還是2、3個人的關(guān)門、夾擊、換防、協(xié)防和補(bǔ)防等都需要隊友之間的相互合作。即使是單人項目，如乒乓球、體操、跳水、田徑項目等，也同樣需要團(tuán)隊配合，因為一個團(tuán)隊里有教練、助理教練、營養(yǎng)師、陪練等，只有每個環(huán)節(jié)都做到優(yōu)秀，才可能達(dá)到高水平的競技狀態(tài)。

只要人類社會存在，競爭和合作就是永恒的主題。人與人之間有競爭合作，國家與國家之間有競爭合作，單靠一項是無法取勝的。

2.4 促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展是體育本質(zhì)的訴求

有科學(xué)家認(rèn)為，人類從兩個重要方面完成自我發(fā)展，第一是為滿足自我生存必須的勞動，第二是在游戲中快樂的玩耍，恢復(fù)人的天性。席勒認(rèn)為，游戲就是人審美的自由活動。在這一活動中人可以由受自然力支配的感性的人，發(fā)展成具有主動意志和堅強(qiáng)人格力量的完全自由的人。他還說：“正是游戲使人達(dá)到完美，并同時發(fā)展人的雙重天性，如果人在滿足他的游戲中沖動的這條道路上去尋找人的美的理想，那么人是不會迷路的?！毕账f的游戲，絕不可與我們通常所指的那些輕薄對象等量齊觀，而是始終處于一種愉快、完整和擴(kuò)張的自由狀態(tài)。只有它能突破自然物質(zhì)世界的限制，實(shí)現(xiàn)與社會理性形式完美融合，塑造人的合二為一的雙重天性，并且通過它去追求和獲得真正的美的理想境界?？梢?，體育作為人類滿足自身需要和把握自我的方式和手段，作為人類在爭取生存和發(fā)展的意識支配下的文化行為，體育其實(shí)具有相當(dāng)重要的文化補(bǔ)償價值，目的是糾正人類自身結(jié)構(gòu)中不平衡狀態(tài)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。有學(xué)者提出“體育是人類針對自己身體所創(chuàng)造出來的一種文化，歸根到底，其結(jié)果要落實(shí)到人的身體上”觀點(diǎn)和“體育作為對人類身體和精神有目的、有意識的培育，它開始就是超越自然和本能的實(shí)踐活動”。

綜上所述，體育是人的活動——區(qū)別于動物運(yùn)動就在于它是有意識參與下的；體育是人創(chuàng)造的——因為社會及社會的一切是人創(chuàng)造的，唯有人的思維才具備創(chuàng)造能力；人創(chuàng)造體育是有目的的——最根本的就是為了滿足身心發(fā)展的需求。唯有從人性中認(rèn)識和把握體育，才抓住了其根本，它才是完整和科學(xué)的。

3 真善美——體育追求的價值探討

體育功能與價值之間具有十分密切的關(guān)系，功能是其固有特性，而價值是體育作為客體，以自己的功能和屬性，對主體需要所產(chǎn)生的效應(yīng)。通過對體育的不同表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，可以看到體育與人們生活追求的某種契合，在人們的社會生活中，真、善和美分別表示主體與客體統(tǒng)一的三種狀態(tài)，及主體活動所追求的三種理想境界，也從三個不同的方面代表了主體的理想，表現(xiàn)了主體的需要。真、善、美也是人類追求的價值理想，是人類崇高價值境界的三個基本方面，是人類三個具有代表性的價值追求。體育在人類追求真、善和美價值目標(biāo)和價值理想中，具有特有地位和作用。體育既從整體上通過不同表現(xiàn)形式完成真、善和美的統(tǒng)一構(gòu)建，又在不同表現(xiàn)形式中突出各自求真、求善、求美的重點(diǎn)。

3.1 運(yùn)動健身：合目的性

運(yùn)動健身基于人們合目的性的追求——為了生命質(zhì)量和生活利益，是以求善為主要目的的人類活動形式。在體育大系統(tǒng)中，其最具本質(zhì)性的體現(xiàn)就是運(yùn)動健身。運(yùn)動健身專門針對人的身體，從改善人的體質(zhì)入手，提高素質(zhì)、增進(jìn)健康和增強(qiáng)適應(yīng)能力，在人們生產(chǎn)勞動和生活中具有久遠(yuǎn)的歷史。雖然運(yùn)動健身在不同社會、不同地域和不同歷史時期都有著相異的內(nèi)容和方式，但通過專門的身體運(yùn)動，達(dá)到健身的目的卻基本相同。在某種程度上可以看出，人們運(yùn)動健身所體現(xiàn)的價值具有合目的性，是一種廣泛意義上的善，是對個體健康有益、對群體生存有益、對民族發(fā)展有益和對人類進(jìn)步有益的善。

3.2 體育教育：合規(guī)律性

教育發(fā)展表現(xiàn)出是以求真為主要目的的人類活動。體育教育將體育方式融入到教育體系，是使受教育者在身體、精神和知識等方面全面發(fā)展的重要手段。體育教育的過程是在體育活動中有組織的求真——合規(guī)律性的過程。體育實(shí)踐中人們積累了大量經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過對體育活動本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，構(gòu)成豐富的知識體系，通過教育傳授給受教育者，使其達(dá)到求真的目的。無論是人類萌芽勞動的身體教育形式，還是古代孔子“六藝”中的射、御教育，無論是古希臘斯巴達(dá)學(xué)校的軍事體育教育、雅典體操學(xué)校的身體教育，還是15世紀(jì)意大利人維多里·德·費(fèi)爾特雷所創(chuàng)建的將體育作為普通教育內(nèi)容的學(xué)?！翱鞓分摇钡捏w育活動，無論是近代德國巴澤多博愛學(xué)校的“德紹五項競技”及古茨穆茨的“八項基本運(yùn)動”，還是弗里德里希·路德維格·楊的哈森海德體操場體育教育，無論是阿道夫·施皮斯將體操納入學(xué)校課程，還是英國托馬斯·阿諾德在拉格比學(xué)校實(shí)施的具有現(xiàn)代性質(zhì)的體育教育，直到形成完整體系的學(xué)校體育教育，都表現(xiàn)出不斷探索人體運(yùn)動規(guī)律，積累體育知識，指導(dǎo)科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動的求真目的。

3.3 競技體育：合目的性與合規(guī)律性的凸現(xiàn)

作為體育在系統(tǒng)中典型的、突出的表現(xiàn)形式，競技體育所展現(xiàn)出的是體育的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)結(jié)合，即在求善和求真的基礎(chǔ)上的求美。競技體育的特點(diǎn)是競賽主體間以競爭為手段，通過對某種或某些極限的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)對自我的超越，最終達(dá)到精神的滿足。將體育的三種表現(xiàn)形式與人類追求真、善、美的理想價值境界聯(lián)系在一起，為認(rèn)識體育本質(zhì)、體育發(fā)展規(guī)律和體育的價值提供了整體研究的新思路。真、善、美作為人類的價值理想，是緊密聯(lián)系、完整統(tǒng)一的。體育的三種表現(xiàn)形式雖然具有各自作為主要方面的價值體現(xiàn)，但是，每種表現(xiàn)形式都包含著真、善、美的價值追求，運(yùn)動健身之追求對于人的廣義的“善”——健康和完善為根本目標(biāo)，也包含了選擇正確內(nèi)容和科學(xué)方法的“真”和塑造健康人體的“美”；體育教育既有追求運(yùn)動體系的科學(xué)性，系統(tǒng)掌握體育知識的“真”，也有蘊(yùn)涵其中的“美”和“善”；競技體育自身就是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，它追求人的內(nèi)在美和外在美相結(jié)合的價值理想，包含了注重運(yùn)動科學(xué)性的“真”和使行為達(dá)到完美境界目的的“善”。

［1］ 主客體關(guān)系學(xué)系列叢書撰寫組編.社會是什么［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：45-47.

［2］ 楊文軒，等.體育概論［M］.北京：高等教育出版社，2005：24-28.

［3］ 鮑冠文，等.體育概論［M］.北京：高等教育出版社，1995：56-57.

［4］ 于濤.游戲的本質(zhì)與體育娛樂產(chǎn)生的根源［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，1998，22（4）：16-20.

［5］ 郭正皓.不同類型體育項目中的團(tuán)隊合作［J］.科技視界，2013，（36）：189.

The Theory of Human Nature and Sports

XU Dong-feng
(PE College of Jiaying University,Meizhou 514015,Guangdong,China)

From the performance of person's attributes in the sports,it is demonstrated that sports is human,sports is artificial,sport is a human,and it is further revealed that the unity of body and mind is a complete sports view,truth is the value goals of sport.

human nature;consciousness;sports

徐東鋒（1959-），廣東梅州人，副教授，研究方向：學(xué)校體育、社會體育。