北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究

王子旭 馬 眾

北京信息科技大學(xué) 北京 100192

北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究

王子旭 馬 眾

北京信息科技大學(xué) 北京 100192

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，尤其在當(dāng)今重視國(guó)家文化軟實(shí)力的今天，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)一國(guó)實(shí)力的重要方面。而宗教文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)分支，其本身作為人民的精神信仰，貫穿于人民生活的各個(gè)層面，對(duì)人民生活具有深遠(yuǎn)意義，從這一層面來(lái)說(shuō)，宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展顯得尤為重要。本文以北京市為例，研究了北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)整理出北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要現(xiàn)存問(wèn)題并提出了相應(yīng)的意見和建議。

北京；宗教文化；產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

北京作為首都，各種文化傳播、交融于此，而北京不僅具有歷史悠久性，更具有極強(qiáng)的文化包容性。北京在傳承傳統(tǒng)宗教文化的同時(shí)，不斷吸收接納外來(lái)宗教文化，兩者融會(huì)貫通，形成了多元化共存的北京宗教文化形態(tài)。宗教文化逐步發(fā)展，逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支融入經(jīng)濟(jì)環(huán)境，形成了以宗教文化為核心發(fā)展而成的宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈，在傳播宗教文化的同時(shí)帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到精神提升和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面。

一、發(fā)展北京宗教文化產(chǎn)業(yè)的意義

文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)公眾提供以某種文化為核心的相關(guān)聯(lián)活動(dòng)，并利用這種特定活動(dòng)形成一系列有組織的活動(dòng)。而宗教文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，即以宗教文化為核心，經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為手段，整合、加工、生產(chǎn)及銷售宗教相關(guān)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的系列活動(dòng)。

（一）發(fā)展北京宗教文化產(chǎn)業(yè)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義

中國(guó)宗教文化作為文化的一部分，具有潛移默化的影響人精神的作用，指導(dǎo)人的社會(huì)生活。深刻理解宗教文化內(nèi)涵，合理開發(fā)并充分運(yùn)用宗教文化資源，既可以推進(jìn)文化無(wú)形的傳承性，增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家文化軟實(shí)力，也可將其轉(zhuǎn)換為有形的宗教產(chǎn)業(yè)實(shí)體促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）發(fā)展北京宗教文化產(chǎn)業(yè)具有廣闊的經(jīng)濟(jì)意義

近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和旅游業(yè)的興起密不可分。突出表現(xiàn)在旅游業(yè)興盛的今天，除了自然風(fēng)光，文化內(nèi)涵也是旅游業(yè)發(fā)展的另一個(gè)重要內(nèi)容，例如青海省塔爾寺就是宗教文化產(chǎn)業(yè)化和旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。宗教文化產(chǎn)業(yè)化是將其無(wú)形的宗教文化轉(zhuǎn)化為和經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合的有形產(chǎn)業(yè)，以經(jīng)濟(jì)形式的實(shí)體產(chǎn)業(yè)為寄托，在傳播和發(fā)展宗教文化的同時(shí)可以為國(guó)家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題及原因分析

（一）資源層面存在的問(wèn)題

宗教資源整合迫在眉睫。北京市城區(qū)面積廣闊，宗教文化資源分布零散，無(wú)法實(shí)現(xiàn)資源的總體掌控和規(guī)劃布局；北京市的宗教文化的傳播途徑和方式多樣，導(dǎo)致宗教文化資源不能被準(zhǔn)確識(shí)別，從而無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)出宗教資源數(shù)量及分布的區(qū)域。

宗教資源的開發(fā)和利用不深入。北京地區(qū)的宗教歷史發(fā)展悠久，有著豐厚的宗教資源，但宗教資源開發(fā)深度不夠，致使大量宗教資源未被有效開發(fā)和利用，資源閑置問(wèn)題明顯。分析其原因是因?yàn)樽诮藤Y源開發(fā)和利用的方式過(guò)于單一，沒有對(duì)客戶的多元化需求做出市場(chǎng)預(yù)期，政府未能給予宗教資源的開發(fā)和利用以充分的宣傳力度，導(dǎo)致資源在開發(fā)后沒有機(jī)會(huì)面向公眾、走出市場(chǎng)。

宗教資源保護(hù)不利。宗教文化資源有其自身的不可再生性和不可復(fù)制性，這要求我們要對(duì)宗教文化資源進(jìn)行后期的維護(hù)和保護(hù)。而北京市的宗教文化資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，這是由于宗教資源的開發(fā)不夠充分，導(dǎo)致已開發(fā)的宗教文化資源被過(guò)分利用而得不到適時(shí)的修繕和保養(yǎng)；針對(duì)北京地區(qū)已開發(fā)利用的宗教資源利用過(guò)于世俗化，將其價(jià)值完全體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)體上，使文化資源失去其本身精神內(nèi)涵，淪落為賺錢的工具，致使北京地區(qū)宗教文化資源流失。

（二）管理層面存在的問(wèn)題

政策支持不利。國(guó)家和北京市都未出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)規(guī)范宗教文化產(chǎn)業(yè)，且管理宗教文化產(chǎn)業(yè)管理涉及管理部門眾多，例如宗教局、林業(yè)局、工商局、環(huán)保局等，易出現(xiàn)多頭共管或空頭管理，責(zé)權(quán)不清，互相推諉。宗教文化產(chǎn)業(yè)未能和其他文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)格區(qū)分從而導(dǎo)致無(wú)法形成自己獨(dú)立完善的宗教文化產(chǎn)業(yè)管理體制。

產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)失范。宗教發(fā)展缺乏自控力，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽略文化傳播的重要性，這是由于宗教文化資源伴隨經(jīng)濟(jì)具有廣闊的市場(chǎng)前景，而現(xiàn)已挖掘出的資源不能滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需的資源數(shù)量。

三、解決北京宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的建議和對(duì)策

（一）資源層面的對(duì)策

由于我國(guó)地理的固有局限性，宗教文化資源的分散性想要集中十分困難，宗教文化資源的追蹤也難以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)建立一個(gè)專門的宗教資源管理系統(tǒng)，將已發(fā)現(xiàn)的宗教文化資源進(jìn)行網(wǎng)上定位，從而實(shí)現(xiàn)宗教文化資源的統(tǒng)計(jì)和掌握。針對(duì)如何利用宗教資源進(jìn)行合理的規(guī)劃和預(yù)期，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的潛在需求，通過(guò)走訪調(diào)查和收集問(wèn)卷等方式廣泛征集群眾建議，根據(jù)群眾需要合理配置宗教文化資源，達(dá)到宗教文化資源利用的有效性和實(shí)現(xiàn)宗教文化資源利用的多元性。政府應(yīng)給予宗教資源規(guī)劃的支持，這涉及到國(guó)家層面的相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)范性，將在之后提及。注重資源的使用年限，適時(shí)的修繕工作需要加強(qiáng)完善，專門負(fù)責(zé)修繕的工作小組需要建立，這都需要一個(gè)專門負(fù)責(zé)宗教文化產(chǎn)業(yè)的管理體系的建立。

（二）管理層面的對(duì)策

不僅應(yīng)在國(guó)家層面出臺(tái)促進(jìn)宗教文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)政策，更要逐步建立起由地方到中央的多層級(jí)的宗教文化產(chǎn)業(yè)管理體系，從法律制度上約束宗教文化產(chǎn)業(yè)行為，更要有相關(guān)的管理體制使行業(yè)規(guī)范化。行業(yè)內(nèi)的企業(yè)要增強(qiáng)自身自制力，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化之前要保證社會(huì)資源的合理運(yùn)用，尤其是針對(duì)這類不可再生資源的運(yùn)用更要謹(jǐn)慎，實(shí)現(xiàn)宗教文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期持久發(fā)展。宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有廣闊的前景，尤其是目前大量宗教資源未被挖掘出來(lái)，宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還未形成其特有的產(chǎn)業(yè)鏈，還在起步階段，通過(guò)資源的不斷更深更廣的研究開發(fā)，隨著專門化的宗教文化產(chǎn)業(yè)管理體系的構(gòu)建和相關(guān)法律法規(guī)的有效約束，宗教文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范性和多元性將會(huì)有很大提高，而這一切的提升都需要有人為基礎(chǔ)作為宗教文化的繼承者和傳承者，只有將人的精神和宗教文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合才能促進(jìn)精神和社會(huì)發(fā)展的相互融合相互促進(jìn)。

［1］涂瓊?cè)A.中國(guó)宗教型遺產(chǎn)地旅游開發(fā)的商業(yè)化問(wèn)題研究-以嵩山少林寺為例［D］.首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014（05）.