試析古代日本薩滿教與西藏原始苯教的異同

昂青才讓（青海民族大學(xué)藏學(xué)院，青海西寧810001）

試析古代日本薩滿教與西藏原始苯教的異同

昂青才讓
（青海民族大學(xué)藏學(xué)院，青海西寧810001）

比較宗教學(xué)范圍內(nèi)存在一種現(xiàn)象，即當(dāng)我們分析世界范圍內(nèi)主要的民族性宗教時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其于深層的原則及儀軌范式等方面頗有不同。日本古代的薩滿教及我國西藏地區(qū)的原始苯教就是一個(gè)例子。當(dāng)深究二者的民間滲透層面時(shí)，就會(huì)得到二者中存在共通的區(qū)域性宗教習(xí)俗和原始世界認(rèn)識(shí)，即主要以巫術(shù)和符咒為主的結(jié)論。本文通過收集和整理具有薩滿教性質(zhì)的西藏原始苯教和古代日本薩滿教的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)二者在有關(guān)宇宙、靈魂觀念和薩滿的巫術(shù)、儀軌范式等方面存在諸多相似之處，并從原始的神祇觀、宇宙觀、巫師與儀軌等方面進(jìn)行描述和比較，從而對(duì)一些重要的異同點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。

日本薩滿教；西藏原始苯教；比較宗教學(xué)

眾所周知，亞洲屬于多宗教多民族的地區(qū)。世界三大宗教自不必提，除此之外，因具體民族和地區(qū)的差異還廣泛分布著猶太教信仰、神道教信仰和印度教信仰等紛繁復(fù)雜的民族宗教體系。但另一方面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在其內(nèi)部或底層至今仍然保持著共通的民俗信仰，這種民俗信仰對(duì)各個(gè)民族民間生活中的衣食住行、意識(shí)形態(tài)有著潛移默化的影響，甚至發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。例如，在日本，普遍存在著外來的佛教信仰、基督教信仰和本土的神道教信仰，但究其根源可知大眾普遍信仰神道教。更進(jìn)一步考究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，神道信仰的深層基礎(chǔ)具有以萬物有靈論和巫術(shù)為主的薩滿主義性質(zhì)。同樣的現(xiàn)象也存在于我國少數(shù)民族中的藏族，對(duì)藏族來說，藏傳佛教是每個(gè)人生來就已經(jīng)信仰的傳統(tǒng)宗教，但不容否認(rèn)，苯教仍是深刻影響藏民族的民間信仰，并與藏族民眾的生活息息相關(guān)，可以說苯教在一定程度上占據(jù)著藏民族的心靈世界，左右著藏民族的思維方式和行為方式，并因此成為藏民族日常生活中不可缺少的一部分。

一、關(guān)于古代日本薩滿教與西藏原始苯教的概念及定位

薩滿教是世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。狹義上的薩滿教為阿爾泰語系諸民族普遍信仰的一種原始宗教。其信仰認(rèn)為萬物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯著的特征。日本的薩滿教研究開始于戰(zhàn)前，戰(zhàn)后對(duì)其的調(diào)查和研究更加深入而廣泛。一般認(rèn)為，戰(zhàn)后的薩滿教研究將戰(zhàn)前的“巫女”研究改為薩滿研究，并將其放在了整個(gè)世界范圍內(nèi)普遍的薩滿現(xiàn)象中進(jìn)行考察，通過詳細(xì)的對(duì)比來分析日本薩滿教的特點(diǎn)。另外，許多學(xué)者也將日本原始宗教神道教稱作薩滿教。神道教以自然崇拜和祖先崇拜為信仰核心，并有土地神、財(cái)神以及崇拜神靈、祭祀祖先的儀式，還有占卜、咒術(shù)、巫醫(yī)等方術(shù)，與薩滿教極為相似。

原始苯教是生根于藏族原始社會(huì)的一種萬物有靈的信仰，它所崇拜的對(duì)象可以說包括萬物。在佛教傳入西藏之前，當(dāng)?shù)孛癖娖毡樾欧畹木褪窃嫉谋浇?。因?yàn)樵急浇毯退_滿教有許多相同的地方，所以有些學(xué)者也稱其為“藏族薩滿教”。藏學(xué)家王甫仁先生就說：“苯教，可以說是靈氣薩滿在西藏的地方形式?！眹庵貙W(xué)家霍夫曼在他所著的《西藏的宗教》中明確提出，苯教是薩滿教在西藏的表現(xiàn)形式。法國藏學(xué)家石泰安在《西藏的文明》中也提到，苯教是產(chǎn)生于西藏本土的原始宗教，而且充滿了薩滿的氣息。

由此可以得知，古代日本薩滿教和西藏苯教同屬于原始宗教信仰的系統(tǒng)范疇內(nèi)。作為寬泛意義上的宗教發(fā)展的階段，這個(gè)階段與作為哲學(xué)發(fā)展的萬物有靈論相適應(yīng)，萬物有靈論從某種意義上可以說是哲學(xué)，但其同時(shí)又是日本薩滿教和苯教的“神學(xué)”。換一種說法，可以說薩滿教和苯教或許不應(yīng)被稱為“宗教”，因?yàn)樗鼈儧]有指定的、特殊的神祇、朝拜儀式以及傳統(tǒng)意義上的教義等。德國學(xué)者洛梅爾就認(rèn)為這二者可稱為“各種藝術(shù)的綜合體”，它們共同包括了“戲劇表演、歌唱、舞蹈和造型藝術(shù)”。而這也是本文所持的立場(chǎng)和所選擇的角度。

二、原始的神祇觀

對(duì)于日本人的神祇體系和觀念，本居宣長在他的書中作了最為確切的定義，這一定義被許多薩滿教研究者所引用。他說：“迦微，是對(duì)古代經(jīng)典中所能見到，從天地諸神至祭祀于神社中的御靈之稱謂。人，自不必待言，鳥獸草木、山河湖海等等，無論何物，有不尋常德行、可畏之物皆稱迦微?！币簿褪撬心芤姷降奶斓?、人類、自然、動(dòng)植物等，無論何事何物都有著異常的力量，使人類敬畏?？梢哉f，這一定義包含了日本原始宗教對(duì)神的總體印象。享譽(yù)中外的苯教研究者、苯教第一位格西——卡爾梅·桑木旦就在其著作中提出苯教中的“苯”，就是指人對(duì)于自然萬物最初的較為朦朧的認(rèn)識(shí)總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄”，即一切與精神靈幻層面相關(guān)的東西。如果從數(shù)量方面統(tǒng)計(jì)，苯教中提及的神靈也可稱為“八百萬”的神靈。遼闊藏區(qū)的山、河、湖、海，甚至具體到每一個(gè)普通藏族居民家庭內(nèi)部的門和窗，都有各自不同的神靈。而且，每一個(gè)人的身上也棲伏著“性別神”、“肩膀神”、“膝蓋神”等幾十種神靈?？梢哉f，苯教確實(shí)屬于萬物有靈論的理論范疇之內(nèi)。

另外，根據(jù)日本民俗宗教學(xué)者宮家準(zhǔn)對(duì)日本薩滿教中關(guān)于神的種類的分析，以及西藏苯教研究者拉巴次仁對(duì)苯教神祇體系的分類來看，日本薩滿教和苯教中關(guān)于神祇體系分類的內(nèi)容基本相同。二者都可以分為自然類神靈、動(dòng)物類神靈、祖先類神靈和生產(chǎn)生活類神靈四個(gè)種類。第一，自然類神靈。自然類神靈是指源自自然現(xiàn)象的各種神靈。包括天上、地上的神，山上、海上的神，與天體相關(guān)的日、月、星辰之神，以及風(fēng)神、雷神、云神、虹神、光神、火神、土地神、山神、嶺神、草神、樹神、林神、柴神、巖神、海神、河神、湖神、池神、島神等；第二，動(dòng)物類神靈。相比之下，日本薩滿教中的動(dòng)物類神靈似乎更加廣泛，包括蛇、鱷、蛙、蠶、鹿、豬、狼、熊、兔、猿、鴉、雞、鳩、鷺、鷹、犬、狐、貍、牛、馬等上百種動(dòng)物代表的神靈。除此之外，還有蛇演變后的龍、鹿和豬演變后的獅子等也屬于這一類，而且這些動(dòng)物神與自然神有著密切聯(lián)系。第三，祖先類神靈。在日本薩滿和西藏苯教中都包含寬泛意義上的祖先崇拜。他們是保護(hù)社會(huì)生活的神，有家神、同族神、村落神、村鎮(zhèn)的守護(hù)神、氏族守護(hù)神、保護(hù)地域免受外敵入侵的道祖神或邊塞神、守衛(wèi)國家的神。而且兩者都有將祖先崇拜逐漸延伸至英雄和智者崇拜的現(xiàn)象。第四，生產(chǎn)生活類神靈。其中，與生活有關(guān)的有生育神、疫神、死神；與生產(chǎn)相關(guān)的有谷神、田神、作物神、農(nóng)神、財(cái)神、市場(chǎng)神、職業(yè)祖神；與衣食住行相關(guān)的有紡織神、灶神、水井神、宅院神、廁神等。日本薩滿信仰和苯教中這一類神靈的數(shù)量都很龐大。相比來看，苯教中與牧業(yè)相關(guān)的神靈多于日本薩滿教，并且有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。比如“求若基勒”（圈養(yǎng)神）、“尼布”（畜神）、“支布”（馬神）、“香寶”（母牦牛神）等。這也從一個(gè)側(cè)面說明遠(yuǎn)古藏族先民是以牧業(yè)作為主要的生產(chǎn)生活方式。

三、朦朧的宇宙觀和創(chuàng)生觀

日本《古事記》中所見到的宇宙由高天原、葦原中國、黃泉國等上、中、下三層結(jié)構(gòu)組成。高天原是以天照大神為中心的神的天上他界；黃泉國是葬有伊奘冉神的死者的他界，也稱之為“根之國”；葦原中國是在高天原上對(duì)地上世界的稱呼，分成兩個(gè)部分，即與高天原有關(guān)的東部的大和、與根之國有關(guān)的西部的出云。天上、地上、地下的三個(gè)世界相互之間不是沒有聯(lián)系的，實(shí)際上它們是由位于世界的中心位置上的宇宙之軸連接起來的。具體地說，位于世界中心的宇宙山、柱、塔、洞窟構(gòu)成了宇宙之軸。藏族原始苯教的宇宙結(jié)構(gòu)也是“三界結(jié)構(gòu)”，包括天界、中空以及地下。天界也就是一般被認(rèn)為是神所在的空間，所以也叫神界。根據(jù)藏文典籍記載，天界分為七層，有天父六君子，連同赤頓止為七神，居住于七層天。苯教的始祖和九位創(chuàng)世神也居住于天界虛空中的須彌山之頂。苯教巫師作法時(shí)，身上要纏以五色絲帶象征彩虹。唐卡神像的兩側(cè)掛有紅、黃色兩根綢帶，其意也在使神靈駕虹飛上天界，或天神順虹橋降下人間。西藏祭儀和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色經(jīng)幡、五色毛線等也與此有關(guān)。中界為游魂“贊”的世界。苯教認(rèn)為，人活著時(shí)靈魂可以離開軀體遠(yuǎn)游，并能寄附在某種物體上，由此而產(chǎn)生了西藏一些得道高僧舉行靈魂轉(zhuǎn)移的所謂“奪舍”法術(shù)。苯教的觀念是，人死后靈魂并不能下地獄，也不能升入天界，特別是兇死之魂，只是在中界徘徊、游蕩。下界為“龍”的世界。據(jù)《十萬龍經(jīng)》記載，龍居于大海、湖泊、江河、沼澤、瀑布、水池、山巖、土地、樹林等地上水下的所有地方。

可以說，日本薩滿教和西藏苯教關(guān)于宇宙的劃分都是與萬物有靈觀念及朦朧的等級(jí)意識(shí)相聯(lián)系的，天上之神地位高貴、靈氣高潔，能夠護(hù)佑萬物，主宰人世。尤其吐蕃聶赤贊普自天而降，《宗教流派鏡史》中記有：“自空而降之天子，宜奉為吾輩之王?！边@與日本神話中“天孫降臨，奉以為王”的記載頗為相似，而且二者均已顯露出王權(quán)的萌芽。日本原始薩滿教和西藏原始苯教的創(chuàng)生觀所體現(xiàn)的是從無到有再到萬物的邏輯，可以說體現(xiàn)了無中生有、有生于無的哲學(xué)運(yùn)思方式，但因二者都屬于原始信仰，屬于人類蒙混時(shí)代的產(chǎn)物，所以都僅僅從生動(dòng)的、直觀的方面去解釋宇宙的形成，帶有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)直觀性，但都帶有本源論的多元特質(zhì)和直觀的樸素性。

四、神秘的巫師與儀軌活動(dòng)

在日本，一般認(rèn)為巫師最早的原型可以追溯到“巫女”，理由有以下三個(gè)方面：第一，早在20世紀(jì)40年代，小口偉一①先生曾就此問題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和深入研究，認(rèn)為“巫女”確實(shí)為薩滿教范疇。日語中有“神降”一詞，意指神靈附體的狀態(tài)，就是“巫女”的一個(gè)特征。第二，著名學(xué)者櫻井德太郎在其《日本的薩滿教》一書中指出：“區(qū)分是否為薩滿性質(zhì)巫師的關(guān)鍵就在于，進(jìn)行巫術(shù)儀軌的過程中是否存在神靈附體的現(xiàn)象，只要有附體相關(guān)的特征就能夠被包含在薩滿巫師的范疇之內(nèi)。”除此之外，櫻井還根據(jù)薩滿的特征將“巫女”劃分成了職業(yè)巫師、神靈巫師和世俗巫師幾個(gè)種類。第三，從歷史的脈絡(luò)中可以看到，日本的巫師分為男巫和女巫兩種。另一方面，發(fā)展到現(xiàn)代的薩滿和“巫女”中，也因各自的稱謂和儀軌等方面而不同。但是，日本學(xué)術(shù)界仍然認(rèn)為“巫女”更加符合日本文化的特質(zhì)，也因此成為日本巫術(shù)的代表者。以“巫女”為研究主體的現(xiàn)象自中山太郎到柳田國男，②再到現(xiàn)如今的日本民俗學(xué)和民族宗教界一直保持了下來。根據(jù)日本史料記載，日本古代巫女普遍可以接受神的憑依，傳達(dá)神的意志。其中的“卑彌呼”就是位高“邪馬臺(tái)國”統(tǒng)治者地位的巫女。日本神話中三貴子中的長女天照御大神，被認(rèn)為是太陽女神，她的另名為“大日霎貴”，霎也可以寫成巫女，即“大日巫女貴”，即她在現(xiàn)實(shí)中是侍奉太陽的巫女，也有說她是卑彌呼，但已經(jīng)考究認(rèn)為不能成立。依照日本神話的說法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太陽女神的后代。不僅在原始階段的日本，在大陸的先進(jìn)文明（包括佛教）傳播到日本之后，對(duì)巫女的信仰和崇拜仍然根深蒂固。日本史學(xué)界“巫政一致”一詞就是一個(gè)很好的例證，說明了在日本，不僅存在以女巫為主體的巫術(shù)信仰，而且呈現(xiàn)出巫術(shù)與政治緊密結(jié)合的傾向。

另一方面，根據(jù)英國學(xué)者霍夫曼在《西藏薩滿教的表現(xiàn)形式》一文可知，在佛教傳入之前的西藏古代社會(huì)里就存著兩種薩滿：一種呈現(xiàn)出靈魂癲狂的狀態(tài)，主要體現(xiàn)在通神、招魂、驅(qū)鬼，或占卜吉兇過程中巫師表現(xiàn)出的瘋狂歌唱、呼喊、念咒或舞蹈的行為上，另一種是神靈附體的狀態(tài)，這種狀態(tài)相對(duì)靜態(tài)，巫師一般通過默念咒語或祈禱來達(dá)到以上目的。而且根據(jù)資料記載，原始部落和氏族社會(huì)的原始苯教巫師也大都是由氏族首領(lǐng)和部落酋長一類身份尊貴的人來擔(dān)任。苯教認(rèn)為世間諸物都有相應(yīng)的鬼魂。人們受到禍患都是鬼魂在作祟。因此在日常生產(chǎn)和生活中，幾乎事事都向鬼魂獻(xiàn)祭以求取平安，也非常崇尚念咒、占卜、禳祓等巫術(shù)儀式。苯教巫師既能通神，作為神的代言人，又能驅(qū)使妖魔鬼怪，因而逐漸擔(dān)任起了人們生活中的指導(dǎo)者和保護(hù)者的角色。根據(jù)各方面資料分析，早期苯教中女性享有崇高的地位，如在苯教的群神中，女性神不但數(shù)量多而且地位很高。在許多苯教的經(jīng)典中，女性神也占絕大多數(shù)。所以苯教巫師中多為女性巫師。在西藏，原始苯教從7世紀(jì)后期便開始受佛教的影響，但在此之前苯教一直作為支配性的宗教存在著。苯教與當(dāng)時(shí)部族的王權(quán)結(jié)合在一起，為上層制定民族政治統(tǒng)一方面相關(guān)政策方針做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上與古代日本有相似之處，類似薩滿教的信仰的確存在。綜上我們可以很清晰地看出，在日本，無論薩滿和“巫女”，與西藏原始苯教的巫師，在舉行招魂、占卜、治病、消災(zāi)的儀軌過程中都存在兩種形式，即靈魂癲狂和神靈附體。另外，古代日本薩滿和西藏原始苯教巫師都以女性居多，且占領(lǐng)導(dǎo)地位。還有一點(diǎn)值得注意，就是日本民族和藏族的薩滿教經(jīng)歷了非常相似的發(fā)展過程。古代如此，即使從二者現(xiàn)今發(fā)展的狀況觀察也可以看出，在日本較難分辨薩滿與神道融合共存的民俗宗教信仰現(xiàn)象，在我國西藏存在著佛苯融合的民俗信仰，而且二者僅屬于民俗宗教范疇，并沒有上升到民族共同體宗教的層面上這一結(jié)論，而這也是二者顯著的一個(gè)共同點(diǎn)。

日本薩滿教與西藏苯教同屬原始靈氣崇拜，有許多相似或相同的地方，但也因地理環(huán)境和文化背景的差異而有許多不同點(diǎn)，很值得人們思考。將二者聯(lián)系起來考察，無疑會(huì)使我們的視野更為寬廣，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。

［注釋］

①日本宗教研究家。1910年生于日本東京。1935年東京帝國大學(xué)畢業(yè)。研究韋伯等人的德國宗教、社會(huì)學(xué)。從社會(huì)學(xué)見地，對(duì)日本的巫教、新生宗教進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。同時(shí)經(jīng)常發(fā)表批判的宗教評(píng)論。從1947年起任東京大學(xué)副教授、東方大學(xué)文化研究所所愿、國學(xué)院大學(xué)教授。著有《日本宗教的社會(huì)性質(zhì)》、《宗教社會(huì)學(xué)》等。

②日本民俗學(xué)創(chuàng)立者，原姓松岡，東京大學(xué)政治專業(yè)畢業(yè)。早年曾投身于文學(xué)事業(yè)。30歲時(shí)離開文壇，開始研究民俗學(xué)。曾任《朝日新聞》評(píng)論員。1932年辭職后，專攻民俗學(xué)，創(chuàng)立了民間傳說會(huì)、民俗學(xué)研究所。著有《后狩詞記》、《遠(yuǎn)野物語》、《海南小記》、《蝸?？肌?、《桃太郎的誕生》等民俗學(xué)著作。后刊有全集36卷。1951年榮獲日本文化勛章。

［1］〔日〕佐佐木宏干.薩滿教的人類學(xué)［M］.弘文堂，1983.

［2］王金林.日本人的原始信仰［M］.銀川：寧夏人民出版社，2004.

［3］〔日〕宮家準(zhǔn)著，趙仲明譯.日本的民俗宗教［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

［4］劉志高.沉淀于藏文化中的苯教特征［J］.西藏民俗，2000，（3）.

［5］卡爾梅·桑木旦.苯教教理和歷史概論［A］.向紅笳譯.喜馬拉雅的人與神［C］.北京：中國藏學(xué)出版社，2005.

［6］〔英〕哈雷姆特·霍夫曼著，向紅笳譯.西藏薩滿教的表現(xiàn)形式［J］.民族譯叢，1983，（6）.

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