《源氏物語(yǔ)》

常蓉

《源氏物語(yǔ)》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰，在日本開(kāi)啟了“物哀”時(shí)代。小說(shuō)以女性敏感細(xì)膩的視角描繪了當(dāng)時(shí)的宮廷斗爭(zhēng)，揭露人性，同時(shí)也向我們展示了一幅平安京時(shí)代日本廣闊宏偉的生活畫(huà)卷，讓后世讀者能領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)生活背景下人們的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾打扮、飲食文化和音樂(lè)建筑等方面的情況。愛(ài)情可以說(shuō)是整本小說(shuō)描寫(xiě)的重點(diǎn)，主人公源氏與眾多女子的愛(ài)情向來(lái)被人們所津津樂(lè)道。但在閱讀過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中男女相會(huì)基本上都是發(fā)生在夜晚，并且翌日清晨就必須離開(kāi)，或許它可以被稱(chēng)為“夜晚的愛(ài)情”，是一種特殊的婚姻風(fēng)俗。

作為《源氏物語(yǔ)》的第一男主，源氏公子擁有皇室血統(tǒng)，深得父親桐壺帝的寵愛(ài)，雖被降為臣下，但也身居高位，享受榮華富貴；且他的相貌極為俊俏，風(fēng)華絕代，世人皆稱(chēng)“光源氏”。由于幼年喪母，缺乏母愛(ài)，源氏從小就愛(ài)慕容貌酷似生母的藤壺皇后。成年后，源氏周旋于各式各樣的女子中，有美麗大方的紫姬、端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目?、紅顏早逝的夕顏、相貌丑陋的末摘花及才華橫溢的明石姬等。這些女子各有千秋，在源氏心中占據(jù)不同地位，但她們都有一個(gè)共同點(diǎn)：與源氏的愛(ài)情基本在夜晚開(kāi)始。例如，“是晚源氏公子即赴左大臣邸宅招親”，這是源氏與葵姬的婚姻。又如空蟬這一章，“不久大家都睡靜了。源氏公子試把紙隔扇上的鉤子打開(kāi)，覺(jué)得那里沒(méi)有上鉤……他覺(jué)得有些不好意思，終于伸手把她蓋著的衣服拉開(kāi)……晨雞報(bào)曉了。侍女中將也從內(nèi)室出來(lái)了，看見(jiàn)源氏公子還無(wú)意放還女主人，心中萬(wàn)分焦灼”。和紫兒的相逢也是，“源氏公子要在天沒(méi)有亮之前回去，此時(shí)他的心中覺(jué)得仿佛是和情人幽會(huì)之后一般”。在流放途中與明石姬則是“換上常禮服，整飾一番，于夜深時(shí)出發(fā)……平日每恨長(zhǎng)夜如年，今日只覺(jué)秋宵苦短。但深恐外人得知，不免有所顧忌，便對(duì)她立下山盟海誓，于黎明前匆匆退出”。

在中國(guó)，男女雙方成就一段姻緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日本要難得多。父母之命媒妁之言是基礎(chǔ)，雙方還講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)郎才女貌，經(jīng)過(guò)種種繁瑣的禮儀才能成為夫妻。相比之下，日本對(duì)于婚姻的態(tài)度要比中國(guó)開(kāi)放。似乎只要男女雙方互相看中，深夜即可相會(huì)，這與中國(guó)話(huà)本中富家小姐與窮書(shū)生私會(huì)定終生相似，但不同的是，這樣的習(xí)俗在日本是約定俗成的，即為大家共同認(rèn)可的。在小說(shuō)中，源氏公子或其他男子在深夜由侍女引領(lǐng)進(jìn)入女子閨房，隔天黎明時(shí)分就要返回住處，并賦詩(shī)一首表示慰問(wèn)。如果雙方都有意，則書(shū)信往來(lái)，約定再次前往。形成這種獨(dú)特風(fēng)俗的原因有以下幾方面。

一、“神婚”的習(xí)俗

在《古事記》中就有關(guān)于“神婚”的記載，即伊邪那岐和伊邪那美的結(jié)合?！吧窕椤钡奶卣魇牵耗信膼?ài)和性都是發(fā)生在漆黑的夜晚，因?yàn)楣糯毡救苏J(rèn)為神的時(shí)間帶是夜間，只有在夜間才能接觸到神。所以，《古事記》所描寫(xiě)的男子到女子家求愛(ài)必須站在神的位置上，夜訪早歸，且只限一夜，早晨分離，有時(shí)女子對(duì)男子的面目還來(lái)不及分辨，故而“神婚”又叫“一夜夫”或“一夜妻”。源氏公子也因此在一開(kāi)始時(shí)不知道木摘花的長(zhǎng)相，而木摘花對(duì)源氏的印象也只是衣服上奇異的芳香?！吧窕椤北仨氃谄岷谥古e行還有一個(gè)原因，那就是古代日本人認(rèn)為日光和月光都是從天而降的神給予大地的咒力，在日光下或月光下求愛(ài)是絕對(duì)禁止的。這樣一種古老的習(xí)俗一直在日本流傳，深夜時(shí)分才是赴情人處的正確時(shí)機(jī)，代表了日本人對(duì)上古神的崇拜和敬仰。所以，在《源氏物語(yǔ)》中，源氏公子或其他貴族青年往往在白日苦苦盼著黑夜的到來(lái)，又憎恨春宵苦短，黎明轉(zhuǎn)眼即逝，不能夠和情人久處。

二、好色

日本古代的文學(xué)大多以男女情愛(ài)為主題，這逐漸形成了好色的審美觀念。此“好色”非彼“好色”。從語(yǔ)源來(lái)說(shuō)，奈良時(shí)代的“色”字只含有色彩和表情兩層意思，到了平安時(shí)代，“色”字的含義擴(kuò)大，增加了華美和戀愛(ài)情趣的內(nèi)容。我們平時(shí)所說(shuō)的“好色”是有著較強(qiáng)貶義色彩的詞，“好”是愛(ài)好，嗜好的意思。而日語(yǔ)中的“好”含有選擇之意，即有條件地選擇女性對(duì)象。這與漢語(yǔ)“好色”所包含的色情、不端正的意思不同，而是帶有一種近乎欣賞贊美的態(tài)度來(lái)看待情愛(ài)。在古代日本有“好色家”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，要能滿(mǎn)足兩個(gè)基本的要求：一是和歌的名手，二是禮拜美，以美為先。在這一點(diǎn)上，源氏公子可以稱(chēng)得上是好色家了。每逢遇上自己心儀的女子，必定風(fēng)雅地寫(xiě)一首詩(shī)歌，并用別出心裁的方式送到女子手中。由于源氏出身高貴，又由桐壺帝親自教導(dǎo)，精通琴棋書(shū)畫(huà)、文采斐然。所以，他可以欣賞各種不同的女子，能與她們琴瑟和鳴。良辰美景，才子佳人，琴聲悠揚(yáng)，情意綿綿。夜晚相比白天更加神秘，也更能使人全身心地投入到對(duì)美的感受中?？梢哉f(shuō)，夜晚是愛(ài)情發(fā)生的最好的催化劑，它為青年男女的愛(ài)情提供了完美的條件背景。

三、夜這

日本女作家茂呂美耶在《江戶(hù)日本》中提到了“夜這”，也稱(chēng)“夜襲”。男子于夜晚到女子寢室偷香竊玉，黎明前離去，這一風(fēng)俗就是“夜這”?！耙惯@”民俗大致分為兩大系統(tǒng)：一是只要是女人，無(wú)論年輕女孩或寡婦，甚至有夫之?huà)D，通通是“夜這”對(duì)象；二是只限年輕女孩與寡婦、女傭、保姆。前者雖對(duì)所有女性開(kāi)放，但有個(gè)不成文法，便是丈夫或同居男子不在家時(shí)，才可以偷襲已婚婦女，山區(qū)村落與沿海漁村正是以此為主，關(guān)東平原大多以后者為主?！对词衔镎Z(yǔ)》中，源氏公子與孀居的嬸母六條妃子的戀情就是典型的“夜這”。源氏愛(ài)戀的空蟬已有夫君，夕顏也有了頭中將這個(gè)情人，但源氏公子還是抵不住相思之苦翻山越嶺與她們相會(huì)。后十回的主人公熏君和兵部卿親王，愛(ài)上宇治山莊的兩位女公子時(shí)，曾千辛萬(wàn)苦趕到地處荒山十分偏僻的宇治。后兵部卿親王看上熏君的情人浮舟，就趁熏君不在家的夜晚喬裝一番混進(jìn)浮舟的房間，之后又多次尋找時(shí)機(jī)與浮舟幽會(huì)。這些都是典型的“夜這”

四、女性地位低下

日本文學(xué)中的女性常常以溫柔馴服的形象出現(xiàn)，擁有一種柔情似水的美，展現(xiàn)了東方女性獨(dú)特的魅力。作者紫式部以女性的視角更加細(xì)致深層次地描寫(xiě)了眾多女子，她們或美或丑、或高貴或卑賤，但她們的處境都一樣，不僅是貴族斗爭(zhēng)的工具，也是貴族男子手中的玩物，一夫多妻制的犧牲品。她們的美貌才華性情都是依托男子而生，再美麗高貴的女子總是要出嫁。而以源氏公子為代表的貴族青年可以任意玩弄她們，一晌求歡即可，并不放在心上。而作為男子附屬品的女子也只能承受不公平的待遇，忍受著男子的花心和漫不經(jīng)心。貴族青年深夜來(lái)訪則是怕被人發(fā)現(xiàn)有失體面，影響自己的聲譽(yù)。這些等待著情郎的女子是見(jiàn)不得光的人，她們只能作為私下的情婦，每逢深夜便望眼欲穿，盼望著自己的心上人能夠到來(lái)。六條妃子就因?yàn)樾闹袌?zhí)念過(guò)重才走火入魔害死了葵姬，這是她對(duì)女性地位低下的不甘與反抗的表現(xiàn)。究其根本，源氏公子的玩弄和三心二意才導(dǎo)致這樣的悲劇。

夜晚就像一層厚重的黑色絨布籠罩著天空，想要一親芳澤的男子正在艱難行路，深閨的女子在黑暗中靜靜等待男子的到來(lái)。有相逢的喜悅，也有“佳期未有期”的悲傷。誕生在夜晚的愛(ài)情是一朵甜蜜又痛苦的花朵，花期是夜晚，且開(kāi)過(guò)就凋零，只盼著有情人能及時(shí)采擷并永久珍惜。