二十一世紀《梧桐雨》研究綜述

張珍

白樸的《梧桐雨》以蕩人心腸的李楊愛情悲劇、個性鮮明的人物形象、優(yōu)美的文辭和曲調(diào)、杰出的藝術(shù)表現(xiàn)手法成為元雜劇的經(jīng)典之一，千百年來廣為流傳。長久以來，很多學(xué)者研究它的主題思想、藝術(shù)表現(xiàn)手法、意象以及與其他作品的比較等，深深地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。本文力圖對二十一世紀以來《梧桐雨》的研究現(xiàn)狀進行簡單梳理，以便更深刻地理解這一優(yōu)秀作品。

《梧桐雨》是元雜劇四大悲劇之一，二十一世紀以來，研究《梧桐雨》的文章有100多篇，主要集中在與其他作品的比較研究、意象、主題思想、人物形象研究等方面。

一、與其他作品的比較研究

《梧桐雨》因為與《漢宮秋》同為元雜劇四大悲劇，又同為歷史劇、愛情劇，所以，經(jīng)常將二者放在一起比較研究。崔彩紅的《<梧桐雨>和<漢宮秋>的比較研究》認為二者的相同之處是：都描寫了帝妃的愛情悲劇，都有很強的抒情性，著重描寫個人體驗到的巨大悲痛。二者的區(qū)別是：《梧桐雨》是對個人欲望的反思，對身為皇帝卻好色、貪圖享受、驕奢淫逸的唐明皇的批判，認為李楊最后的生離死別是唐明皇個人欲望膨脹的結(jié)果；《漢宮秋》上升到人生哲理層面，更多的是表現(xiàn)漢元帝的無奈，國家衰弱、文武百官無能，使得漢元帝不能保護自己的愛妃，忍痛讓王昭君去和親，由身居最高位的皇帝的無奈、不自由推廣到普通人，文章從頭到尾籠罩著悲憤的氣氛。張惠民的《漢宮唐苑秋雨梧桐——也談<梧桐雨>、<漢宮秋>》主要從三個方面來比較二者。（1）作者身處的時代：認為二者都是金元易代之際的產(chǎn)物，作者是在借古寫今，表達強烈的家國之悲、易代之感以及尖銳的民族矛盾。（2）題材之通：二者都與歷史有關(guān)，都文辭優(yōu)美、意境典雅是典型的文人之作，所寫的故事既吸收了前人的優(yōu)秀成果又對其加以改造、創(chuàng)新。如《漢宮秋》以昭君出塞的歷史故事為原型，對胡漢的力量對比、昭君的結(jié)局、故事情節(jié)等方面加以改造，使其成為具有時代特征、表現(xiàn)作者獨特思想感情的優(yōu)秀的雜劇作品。而《梧桐雨》是在白居易的《長恨歌》基礎(chǔ)上，吸收優(yōu)秀詞人作品優(yōu)點創(chuàng)作出典雅意境，《梧桐雨》的名字出于《長恨歌》的“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”，其中有溫庭筠《更漏子》“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”的悲涼，有李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得”的斷腸，使作品具有顯著的抒情特征。（3）二劇都是借敘事、寫景抒情。倪惠穎的《悲劇的母題與擅變——從白居易的<長恨歌>到白樸的<梧桐雨>》側(cè)重于對作品悲劇性的探討與研究。

還有《梧桐雨》和《長生殿》的比較研究，認為《長生殿》在很多方面繼承了《梧桐雨》。姜曉光的《淺談<長生殿>和<梧桐雨>的異同》認為二者都是寫李楊愛情的歷史劇，都表達了國家興亡之感，但二者的不同之處在于：《梧桐雨》側(cè)重對荒淫誤國的譴責，感慨歷史的興亡，《長生殿》則是對李楊愛情的贊揚，并闡釋樂極生悲的道理，認為《長生殿》在《梧桐雨》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，虛實結(jié)合，結(jié)局李楊幻化成神仙，在天上重聚，弱化了戲劇的悲劇氛圍。

二、對《梧桐雨》中意象的研究

王敏的《<唐明皇秋夜梧桐雨>中的“梧桐”意蘊》認為“梧桐”是貫穿全文的一條潛在線索，文章把客觀的自然之物與人物的心境、情境巧妙聯(lián)系起來，符合傳統(tǒng)的審美標準，具有很高的藝術(shù)價值。（1）用秋夜梧桐雨渲染了一種孤寂、凄涼的氛圍，烘托了人物凄慘的處境。秋季本來就是一個萬物凋零、蕭瑟的季節(jié)，再加上雨天天氣寒冷使得倍感凄清的主人公更覺人生的凄慘。（2）認為梧桐是一種見證，它見證了李楊愛情的甜蜜以及楊玉環(huán)香消玉殞后唐明皇深切的思念。（3）認為梧桐是唐明皇的象征。古人認為鳳棲梧桐，如《莊子·秋水篇》中的“夫雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食”，說楊貴妃依附于唐明皇，有古代男尊女卑、女子不獨立依附于男子的意味。（4）認為“梧桐”是朝政清明的象征，雨打梧桐暗示皇帝昏庸、朝政腐敗。

涂小麗的《從民俗事象看<梧桐雨>的俗化傾向》從民俗的角度分析《梧桐雨》，角度新穎，讓人眼前一亮。認為雖然《梧桐雨》中曲辭、意境都具有詩化味道，但并不能抹去其中的通俗化成分。“洗兒會”“七夕乞巧”“愛情盟誓”“信物定情”“通奸”等情節(jié)模式都具有俗化傾向，是老百姓熟悉的題材、情節(jié)，認為作者這樣設(shè)計與戲曲的受眾有關(guān)。

張石川的《論<梧桐雨>中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》認為《梧桐雨》是典型的傳統(tǒng)文人之作，里面運用大量的傳統(tǒng)意象，通過意象的整合營造出情景交融的戲劇效果，強調(diào)意象的整體作用。運用的意象有“霓裳”“梧桐”等，我們可以從“霓裳”這一意象中解讀到亡國之音，是聲色誤國的象征。因為梧桐是制作琴瑟的上好材料，所以，此處把“梧桐”解讀成琴瑟。然后，分析了作為場上之曲的雜劇與詩歌中意象的區(qū)別，因為雜劇是說唱文學(xué)，有時空的限制，且它以唱詞為主，所以，會讓各個意象在一個時空出現(xiàn)，注重意象的整合，又因為說唱是表演給觀眾聽所以會反復(fù)鋪陳，運用賦的表現(xiàn)手法。

三、對《梧桐雨》的主題研究

千百年來，人們對《梧桐雨》的主題爭論不休，主要觀點有：李楊愛情悲劇、唐明皇因驕奢淫逸誤國的政治悲劇，還有人認為作者在借古諷今，抒發(fā)對現(xiàn)實生活中易代的悲憤之感。

張桂芳的《<梧桐雨>主題辨析》中認為白樸絕非在贊頌李楊愛情，而是批判玄宗的用人不當、養(yǎng)虎為患與驕奢淫逸、沉溺女色，最終給國家?guī)砭薮蟮臑?zāi)難。認為作者在借古諷今，意在借唐的政亂、明皇的昏庸揭露荒淫的金朝統(tǒng)治者給人民帶來的災(zāi)難。那么我們該如何理解第四折中唐明皇對楊貴妃深深的思念之情呢？作者認為第四折中哀婉凄切、孤獨之感是白樸對唐玄宗“哀其不幸”之感的流露。宋希芝的《<梧桐雨>創(chuàng)作主題新辨》中否定了愛情說和政治說，從文中找出了細節(jié)來反駁這兩種觀點，上升到人生哲理層面，認為作者白樸是借美好事物的逝去、國家由盛轉(zhuǎn)衰的凄涼來表達人生的幻滅之感，是對人生困境的思考。雖然作者找出了作品中愛情說和政治說的不足之處，但說白樸在表現(xiàn)人生困境有點牽強，筆者認為還是愛情說或政治說最有爭議價值。

四、對《梧桐雨》其他方面的研究

有研究李楊愛情的，如邱雯的《不同的楊、李之戀——<梧桐雨>和<長生殿>的分析和比較》；有從美學(xué)角度研究的，如楊秋紅、孫吉民的《風骨磊塊 詞源滂沛——梧桐雨第四折審美意境闡釋》；還有張娜的《元雜劇<梧桐雨>夢境措置的美學(xué)意義》從文學(xué)理論的角度分析了《梧桐雨》中的夢境，以西方弗洛伊德心理學(xué)的方法研究夢境，分析了戲劇中夢境措置的藝術(shù)功用，認為夢境給戲劇增添了一層夢幻神秘的外衣，主人公在夢境中可以不受現(xiàn)實的束縛，自由表達意志、感情，有利于增強戲劇沖突，凸顯主題，還分析了夢境植入的審美效應(yīng)，如增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，打破了時空的局限，減少了受眾的審美疲勞，使作品具有浪漫主義色彩。

《梧桐雨》的經(jīng)典地位不容動搖，常讀常新。千百年來廣為流傳，我們可以從不同的角度來闡述它的美。讀作品時，我們會被它濃郁的悲劇氣氛所感染，被它的意境美、文辭美所折服，會融入到作者創(chuàng)作的情景當中。至今，它仍然深深影響著后世作家的創(chuàng)作，因此，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

（山西師范大學(xué)文學(xué)院）