結(jié)構(gòu)功能論視角下“百家衣”與“庫拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

結(jié)構(gòu)功能論視角下“百家衣”與“庫拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

試圖從結(jié)構(gòu)功能論的視角對“百家衣”的形成過程進行分析，作為一種互動儀式鏈，涉及多人的“社會活動”，具有互動性質(zhì)。百家衣的形成經(jīng)歷三個階段：在第一階段，布料的獲得只是在少數(shù)人之間的簡單的交換，但在交換價值體系作用下，這種互動的影響越來越大，并促成了與其相關(guān)的共享價值觀的形成，從而進入了第二階段，即共享價值觀的形成階段。在第三階段，由于第二階段的影響，布料交換在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮了重要作用。于是，一種不成文的規(guī)定也就形成，穿百家衣成為一種象征。類似于庫拉進入了制度化的庫拉交換，形成庫拉圈。

百家衣;互動;共享價值觀;庫拉;儀式

1 百家衣的實踐

百家衣是嬰兒服的一種，是一種典型的漢族民俗服裝。來源于一種民俗講究。從百家衣的形成階段來看，分為三階段。第一是存在于具有血緣地緣的關(guān)系群體之中，舊時經(jīng)濟醫(yī)療發(fā)展的限制，人均預(yù)期壽命呈年輕化狀態(tài)，一家順利誕生一個新生兒，家長會為其籌劃“破衲衣”，在嬰兒100天時為其縫好穿上以保佑年幼的孩子能健健康康地茁壯成長。最開始并不是往一百戶人家中獲取布料，而是從宗族血緣或者街坊鄰居處討取，親朋好友送上布料時還要捎帶祝福語，祝福語說得越多則代表這塊布料的福氣庇佑作用最大，成為了一種存在于血緣和地緣群體之中的人際互動，由一塊簡單的布料拼湊而成。一般來說，百家衣是在嬰兒出生前后，家人向眾多街坊、鄰里、鄉(xiāng)親、親戚等討取零碎布帛，縫制成衣服給嬰兒穿。這里的“百家”，倒不一定是整整的一百家，或多或少都有可能。說明此戶人家的家族龐大或者人際圈比較廣泛。有時候，人們還故意找窮人家討要舊布，為的是取其貧賤好養(yǎng)活之意。

如同費老在《鄉(xiāng)土中國》所談到的差序格局一樣，第一階段定型之后，百家衣如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏，不斷擴展到擁有共享價值觀的人群。由此衍生出第二階段：存在于擁有共享價值觀的人群，在這個階段中，大家自愿平等地交換布料，今天張三家生了孩子，李四會跑去送上布料和祝福語，平等互惠地交換與互動，為的是下次李四家生了孩子張三也能去祈福，這樣一種禮尚往來地交換逐漸形成一種不成文的規(guī)定，無形之中促使人們?nèi)ミM行平等交換布料，互動以傳遞祝福。從心理學(xué)的角度來看雖是簡單的交換布料，但發(fā)生于同一物理空間，個體的情緒和行為可引發(fā)他人產(chǎn)生相同的情緒，而他人的情緒又反過來加劇個體情緒，形成一種社會互動之間的感染力，進而產(chǎn)生從眾行為。

布勞認為，社會交換始于社會吸引，當(dāng)行動者互相發(fā)現(xiàn)對方擁有自己所需要的社會資源，而又確信對方愿意提供這種資源時，他們之間就有了社會吸引，社會吸引是刺激人們交往的前提條件。社會交換通過競爭實現(xiàn)，在交換關(guān)系中各方都盡力顯示自己的報酬能力，以吸引其他人同自己交換。[1]社會構(gòu)成必須建立在“交換”與“不可交換”兩種屬性上，后者往往是神圣的、不可讓渡的。自發(fā)地平等合作地交換引發(fā)了第三階段：合作與競爭，交換與不交換。百家衣演變成了一種庫拉圈的交換模式。庫拉圈是馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》中描述的一種有趣迷人的伴隨著土著人眾多巫術(shù)、神話與傳說的交易體系。圍繞項圈和臂鐲所展開的一系列循環(huán)自由又帶有權(quán)力利益特征的交換。在第三階段中，人們不再是自主地表達祈福和祝愿，只是為了延續(xù)這一傳統(tǒng)民俗，機械地重復(fù)著這一行為，社會發(fā)展促使人們的觀念進步追趕所謂“科學(xué)”的腳步，在這一群體中的觀念出現(xiàn)異質(zhì)化，部分個體不認同這種祈福的行為會產(chǎn)生抵制行為，從而出現(xiàn)祈福中斷或者個體宣布退出交易體系，在這一交易體系中可能產(chǎn)生惡性競爭行為。在不可交換過程中也展露著不良的人際關(guān)系，可交換的和不可交換的也并非截然分開，二者可以相互轉(zhuǎn)化。具有一定象征“意義”的文化符號，“百家衣”所代表的祈福祝愿的內(nèi)容逐漸復(fù)雜，其象征性的文化意義更加“豐富”，他們清楚自己的動機、自己行為的目的和意義、以及應(yīng)用到這些行動的規(guī)則。

2 庫拉交易

庫拉的本質(zhì)是一件非常單純的事情，不是鬼祟或碰運氣的交換。恰好相反，根植于神話之中，有傳統(tǒng)法律支持，并圍繞巫術(shù)禮儀。在每個島嶼和村莊里，有一群男子參加庫拉，他們接受庫拉物品——不加任何修飾的項圈和臂鐲，保留一段時間，然后再把物品傳遞出去。[2]從空間物理的結(jié)構(gòu)看，項圈和臂鐲必須按照相反的方向轉(zhuǎn)動。每個人都自覺遵守地理位置規(guī)定和伙伴穩(wěn)定方位的前提來參與交換，換而言之，一個人面向圓圈站著，在右手方向接收項圈，下次傳遞給左手方向的交易伙伴，在左手方向接受臂鐲，下次傳遞給右手方向的交易伙伴，那么他們交換的連線我們可以想象成一個時鐘，就可以看到，在庫拉圈區(qū)域的各個島嶼和社區(qū)形成的時鐘上，項鏈以順時針方向被傳遞，而手鐲以逆時針方向被傳遞。

3 百家衣背后的庫拉圈互動

“百家衣”和庫拉作為一種互動儀式鏈，涉及多人的“社會活動”，具有互動性質(zhì)，從結(jié)構(gòu)功能主義視角觀察其對社會秩序和社會結(jié)構(gòu)的影響，我所做的比較并不是基于純粹外在的、表面上的相似，二者都屬于服飾類，但更多地是其發(fā)揮作用的心理與社會力量是一樣的，作為被賦予了符號意義的象征性物品，都被認作是“寶物”所珍視。

百家衣的交換過程是流動的，但所有權(quán)是固定的不會發(fā)生變化；庫拉的交換過程和所有權(quán)都只是暫時擁有，每一件物品都只朝著一個方向移動，從不回流，也不會永久性地停止下來。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，“百家衣”的形成是社會團結(jié)合社會整合的體現(xiàn)，社會有機體需求的滿足是通過內(nèi)部成員的相互作用，而這種相互作用通過共有的規(guī)范模式維持，在享有共同價值觀的個體之間，通過布料交換這樣一種儀式加強著個體與個體之間的交流與互動，更多地是維系整個宗族血緣、村莊地緣、共同價值觀的發(fā)展，增強內(nèi)在的凝聚力。人們的行動受到價值規(guī)范調(diào)節(jié)的主觀取向，承擔(dān)角色的行動者對同一組價值規(guī)范有共同的理解，進而達到某種程度的協(xié)調(diào)，形成一種社會化機制，這種機制的實質(zhì)是一種統(tǒng)一的價值體系。一方面可以繼續(xù)傳輸共享的價值觀另一方面對越軌行為實行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結(jié)構(gòu)。

作為結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯曾說過：“一個社會只有價值觀念一致時，社會秩序才趨向于穩(wěn)定?！盵3]在馬林諾夫斯基所發(fā)現(xiàn)的庫拉交換中，當(dāng)所有人都卷入這場交易后，為保證庫拉交換的正常進行就需要一整套制度性規(guī)定來規(guī)范。當(dāng)庫拉交易盛行、廣泛之后，各種為保障交易順利進行的規(guī)范會自然而然地建立，形成不成文的規(guī)定。當(dāng)然這其中必須靠共享價值觀的維系和相應(yīng)的政治力量的促使。

[1] 計穎迪,王軍.結(jié)構(gòu)交換論視野下的庫拉交換.[S].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2016(6)

[2] [英]布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].張云江,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2009

[3] 賈春增.外國社會學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2012

蔣婕(1997-)，女，漢族，重慶人，重慶工商大學(xué)，民俗學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0296-01