淺析小蘋(píng)果神曲爆紅的原因

王曉龍

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西 南寧 530006)

淺析小蘋(píng)果神曲爆紅的原因

王曉龍

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西 南寧 530006)

這里討論的大眾文化是指興起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的，并以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，電子傳媒為傳播手段的，大批量復(fù)制生產(chǎn)的文化形態(tài)。本文從大眾文化，神曲，廣場(chǎng)舞的盛行等方面，探討和詮釋神曲小蘋(píng)果成名背后的因素。

神曲；大眾文化；小蘋(píng)果；廣場(chǎng)舞

1 網(wǎng)絡(luò)“神曲”概念的由來(lái)及其當(dāng)下背景

“神曲”一詞原是意大利著名的詩(shī)人但丁的代表作品的名稱。但隨著互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)的發(fā)展，在2010年歌曲忐忑在網(wǎng)上走紅之后，網(wǎng)絡(luò)神曲一詞在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始廣泛的出現(xiàn)，神曲也成為一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)詞匯，可以看出明顯是帶一些調(diào)侃和諷刺的意味。歌曲《忐忑》融合老旦、老生、黑頭、花旦等多種角色，在極快速的節(jié)奏下富于變化夸張，獨(dú)具創(chuàng)新，歌曲表演極其夸張，歌詞意蘊(yùn)難懂，加之被網(wǎng)絡(luò)炒作的放大效應(yīng)，無(wú)限擴(kuò)展了它的受眾群體，極具娛樂(lè)色彩，因而被廣大網(wǎng)友戲稱為“神曲”之作。神曲可能與當(dāng)下受眾對(duì)受到當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)流行音樂(lè)無(wú)厘頭，調(diào)侃耍鬧風(fēng)格影響的一種戲劇性的稱呼。綜合多人的觀點(diǎn)，我們嘗試著給出如下定義：網(wǎng)絡(luò)神曲是一種歌詞淺顯易懂，唱腔搞怪難懂，但旋律朗朗上口，借助互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播的流行歌曲；是一種大眾流行文化，在網(wǎng)絡(luò)上掀起的一場(chǎng)全民參與型的文化流行產(chǎn)物。

2 “神曲”具有的特征以及和廣場(chǎng)舞的結(jié)合

2.1 “神曲”一般具有的特征

(1)與之前流行音樂(lè)不同，“神曲”個(gè)性十足，獨(dú)具創(chuàng)新，并且難以模仿，具有極強(qiáng)的獨(dú)特性和難度系數(shù)，這也是神曲產(chǎn)生并存在的客觀原因。以神曲《忐忑》為例，他利用現(xiàn)代樂(lè)器的旋律配合上所謂的歌詞，唱詞毫無(wú)古典韻味，全部是哼啊嗯啊的語(yǔ)氣詞，完全是耳目一新，獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，打破了通常我們對(duì)歌曲詞的理解。

(2)節(jié)奏感極其強(qiáng)烈，曲調(diào)大多鏗鏘有力，由于其強(qiáng)烈的節(jié)奏感，人們平日中積累的情緒和憤怒也可以在其中得到宣泄。因此，在某種程度上容易引起人們情感的共鳴。

(3)簡(jiǎn)單易學(xué)，旋律動(dòng)聽(tīng)，歌詞上口，容易記憶。歌詞中事物，都是平日常見(jiàn)之物；零思考，不等待，不動(dòng)腦，即可得其要義。只用跟著唱，跟著搖擺，在狂躁的曲調(diào)情緒當(dāng)中忘掉平日中的煩惱和憂愁。還有早前的“愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)”個(gè)人感覺(jué)歌曲側(cè)重旋律的抒情美，而歌詞略顯低俗，在優(yōu)美的曲調(diào)背后填充的全是低級(jí)詞匯，與中國(guó)風(fēng)詞沒(méi)曲美的歌曲相比形成了鮮明的對(duì)比，如：周董，青花瓷，稻香，夜曲。

2.2 網(wǎng)絡(luò)神曲與廣場(chǎng)舞共同性的結(jié)合

廣場(chǎng)舞看似新生舞種，其實(shí)早已有之，在上個(gè)世界的插秧舞，安塞腰鼓等眾多舞蹈，如：初中大家都學(xué)過(guò)安塞腰鼓的文章就帶有強(qiáng)烈的民俗特征還有歌曲：黃土高坡-李娜，其MV中就是在黃河邊的腰鼓表演，場(chǎng)面極其壯觀宏達(dá)，富有極強(qiáng)的感染力。這和早期紅火的眾多星級(jí)歌曲又有不同。相比而言，對(duì)于出身不好的網(wǎng)絡(luò)歌曲來(lái)說(shuō)，就毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，草莽氣質(zhì)甚濃，但在某種廣而告之的程度上來(lái)說(shuō)，二者可謂是殊途同歸。

廣場(chǎng)舞與網(wǎng)絡(luò)神曲都具有很強(qiáng)的變現(xiàn)力，群體化，參與性，狂歡等特征。江南style和小蘋(píng)果引來(lái)的不僅是群眾圍觀，更是群體參與，簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作呈病毒式蔓延，全民舞動(dòng)。這種群體性行為在心理上，往往是宣泄情緒釋放壓力，在群體的舞動(dòng)之中逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在重復(fù)凌亂的節(jié)奏中忘記自己平所經(jīng)歷的痛苦，用淺俗的歌詞代替了敘事的反思，舞蹈者們狂亂忘我的揮舞著手臂，搖晃著蟲(chóng)體般的軀體。這宛如一方止痛效藥，自然有著廣闊的市場(chǎng)和受眾，效果好似《東邪西毒》電影中的醉生夢(mèng)死之酒，一醉方休，喝了這杯酒，忘了千古愁，再解幾份憂，洋洋灑灑，高亢奮進(jìn)。

那些批評(píng)《小蘋(píng)果》粗俗爛套的人，不必嚴(yán)厲批評(píng)，其實(shí)神曲的存在是完全必要的，越是粗俗文化，越是能將人們?cè)嫉挠右院侠砘氖鑼?dǎo)，而這正是粗俗，平凡的大眾世界所必須有的基本需求。過(guò)去的民歌，歌詞不可謂不俗，曲調(diào)不可謂不簡(jiǎn)單，但總能樸實(shí)的打動(dòng)到人們最柔軟的心底，總不能因次就剝奪大眾對(duì)歌唱的權(quán)利，這也是他們勞作之外的調(diào)味茶。能不能說(shuō)群眾喜歡的貌似粗俗的音樂(lè)就不好呢？顯然是不能的，比如結(jié)合我們所學(xué)的《中國(guó)審美文化》中比如漢代以“俗”為上的審美品格中，《樂(lè)府詩(shī)歌》的形成本身就是因?yàn)楸驹摯砉俜降难艠?lè)，自身的缺失和不足，間接造成了俗樂(lè)民樂(lè)的繁榮并最終形成了廣為民眾喜歡的民歌詩(shī)詞集《樂(lè)府詩(shī)》。如今網(wǎng)絡(luò)本身自成為一個(gè)民間的世界，神曲正是滋長(zhǎng)與此的民間文化的代表，他發(fā)出了底層民眾的聲音。

小蘋(píng)果的走紅與市場(chǎng)宣傳和媒體造勢(shì)有必然的結(jié)果。從溫柔懷舊風(fēng)的《老男孩》到動(dòng)感喧鬧的小蘋(píng)果，事實(shí)上筷子兄弟的宣傳團(tuán)隊(duì)也是利用的大眾文化心理，在無(wú)節(jié)操的網(wǎng)絡(luò)傳播之下，在大眾跳舞的同時(shí)，提供了一個(gè)可以隨意惡搞發(fā)泄的“神曲”。讓參與其中的人獲得快樂(lè)和滿足感，這所折射出不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的精神需求，而是更早的文明基因中人們對(duì)“參與、體驗(yàn)式狂歡”的需求，同時(shí)也帶來(lái)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的膨脹發(fā)展(如小米科技)。

3 大眾文化視角中廣場(chǎng)舞

大眾文化是當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)量最大，受眾最多、影響最大的文化類型。無(wú)論在審美形式還是價(jià)值取向，大眾文化都是低門(mén)檻的，日?；?，平庸化的代表，是受到廣大群眾所普遍接受的。大眾文化表達(dá)的是普通人的日常的經(jīng)驗(yàn)，而不是精英文化推崇的特殊經(jīng)驗(yàn)，它是日常生活的。根據(jù)約翰·菲斯克的概括精英指的是：“某個(gè)社會(huì)構(gòu)成中屬于支配階層的少數(shù)人，他們憑借某些假定的，被認(rèn)為僅僅屬于他們的優(yōu)異稟賦而實(shí)施或宣傳對(duì)社會(huì)與文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

《小蘋(píng)果》的爆紅既有歌曲和舞蹈本身的原因，也有受眾心理的原因，當(dāng)下是一個(gè)享樂(lè)主義濃厚的社會(huì)，在整個(gè)社會(huì)大機(jī)器強(qiáng)烈轉(zhuǎn)動(dòng)的過(guò)程中，當(dāng)下民眾在平日工作生活中積累的煩躁和壓力，無(wú)處釋放的同時(shí)，而小蘋(píng)果簡(jiǎn)單動(dòng)感的配樂(lè)旋律，搞笑的舞蹈劇情，再加上外國(guó)街頭藝術(shù)，快閃藝術(shù)風(fēng)格在互聯(lián)網(wǎng)的傳播等等糅合在一塊，就形成的類似的“全球網(wǎng)絡(luò)狂歡單元”，全球娛樂(lè)同質(zhì)化迅速形成，同樣的效果出現(xiàn)過(guò)幾次：比如之前的世界舞王邁克爾杰克遜的逝世周年慶?；顒?dòng)，大家通過(guò)街頭集體狂歡的藝術(shù)形式來(lái)紀(jì)念杰克遜；12年的《江南style》，還有前一年的“ALS全球冰桶挑戰(zhàn)”(ALS稱“漸凍人癥”冰桶挑戰(zhàn)賽)等等。

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