方法論在不同歷史時(shí)代的演化與詮釋

李明蓉

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637000)

方法論在不同歷史時(shí)代的演化與詮釋

李明蓉

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637000)

方法論對(duì)中國(guó)乃至人類(lèi)有著不可估量的作用。如今，方法論越來(lái)越受到人們的重視，人們對(duì)方法論的研究也越來(lái)越廣泛，深入。方法論是人們學(xué)習(xí)，生活，工作越來(lái)越頻繁使用的概念，以至于人們對(duì)方法論理解的多樣化，從而使它的科學(xué)內(nèi)涵變得逐漸復(fù)雜。方法論在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中都是難以把握的，為此，我們有必要了解一下方法論在不同歷史時(shí)期的詮釋。

方法論；不同時(shí)代；演化

方法論不是唯一的重要內(nèi)容，更不是唯一的內(nèi)容。我們使用方法論的目的也不是為了培養(yǎng)哲學(xué)家，所以不要把方法論用在純粹的哲學(xué)上，其實(shí)它的內(nèi)容非常廣泛，根據(jù)不同的時(shí)代條件和具體的生活情況而理解有所不同。

1 方法論在古代的理解

在中國(guó)古代社會(huì)里并沒(méi)有形成完整的方法論，有的也只是一些片面的，單純地，主觀的思維方式?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)思并重，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”注重后天的學(xué)習(xí)。他主張“博學(xué)”“多聞”“多見(jiàn)”要求用“一以貫之”的原則把知識(shí)系統(tǒng)的聯(lián)系起來(lái)。孔子之后的老子注重“道”的思想。老子方法論的最高范疇是“道”。他把“道”看成絕對(duì)的精神化。在《老子》一書(shū)中對(duì)“道”的闡述與人，自然，社會(huì)發(fā)生著緊密的聯(lián)系。“道”是自然而然的“生而不有”“為而不恃”“長(zhǎng)而不宰”老子在政治方面提出“無(wú)欲”“無(wú)事”“為而不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。在人生論和道德論中提出慈愛(ài)，節(jié)儉和謙讓等思想。老子說(shuō)“故道大，天大，人亦大，城中有四大，而人居其一焉，人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道發(fā)自然”等一系列的方法論。然而在荀子《樂(lè)論》中有關(guān)對(duì)音樂(lè)，舞蹈，詩(shī)歌的理論闡述。荀子覺(jué)得聲音和舞蹈相結(jié)合構(gòu)成了音樂(lè)，人們可以通過(guò)音樂(lè)，舞蹈，詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。這些觀點(diǎn)從哲學(xué)方法論層面上說(shuō)就是把感性情感放在第一位，并沒(méi)將感性與理性有效的結(jié)合。

2 近代人們對(duì)方法論的認(rèn)識(shí)

我們說(shuō)的近代方法論通常是以西方為參照。中國(guó)自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就進(jìn)入了近代社會(huì)。英國(guó)哲學(xué)家培根是近代方法論的奠基人。他推崇科學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。培根在《新工具論》中總結(jié)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，并提出經(jīng)驗(yàn)歸納方法，他在《論方法》一書(shū)中還提出了普遍懷疑，把復(fù)雜的東西轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的東西，用綜合法把簡(jiǎn)單的東西得出復(fù)雜的東西，和積累越全面，復(fù)查越周到越全面的四種方法。英國(guó)的洛克和休謨提出了經(jīng)驗(yàn)主義方法論。洛克主要以感覺(jué)論的認(rèn)識(shí)為主，休謨主要以理性知識(shí)的懷疑為主。然而康德打破了形而上學(xué)的思維方法并批判了休謨的經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為如果沒(méi)有感性思維，理性是空洞的，如果沒(méi)有邏輯的判斷，感性直觀是盲目的?？档抡J(rèn)為邏輯概念的范疇不是來(lái)自感性經(jīng)驗(yàn)而是人類(lèi)本身所固有的能力。后來(lái)黑格爾摧毀了康德的方法論。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)理念作為普遍的認(rèn)識(shí)方法和一般精神活動(dòng)方法，他認(rèn)為凡是現(xiàn)實(shí)的都是合符理性的，合符理性的都是現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)精神論。因而他的邏輯學(xué)也可以看做是辯證的唯心主義方法論。

3 馬克思主義方法論

科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義哲學(xué)的核心部分。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的觀點(diǎn)和根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般方法，主要向人們揭示用什么樣的方式方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。馬克思主義方法論主要包括一下幾方面:

(1)辯證唯物論：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。遵循自然規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有效的結(jié)合。

(2)唯物辯證法：我們要用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待一切事物。認(rèn)識(shí)事物時(shí)承認(rèn)聯(lián)系的普遍性和客觀性。辦事情要從整體出發(fā)同時(shí)也要注重部分，將整體與部分相結(jié)合。在事物的發(fā)展過(guò)程中既要注重內(nèi)因也要注重外因。要堅(jiān)持適度的原則，要達(dá)到事物量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。解決問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，抓住事物主要矛盾的同時(shí)也要看中事物的次要矛盾。分析問(wèn)題既要注重矛盾的主要方面也要注重矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

(3)唯物認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中。同時(shí)實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，目的，和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

(4)人生觀、價(jià)值觀：樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。處理好個(gè)人與他人，社會(huì)，國(guó)家的關(guān)系。要有崇高的理想，將個(gè)人利益與社會(huì)，國(guó)家的利益統(tǒng)一起來(lái)。

4 習(xí)近平一系列思想中蘊(yùn)含的方法論

全國(guó)人民在習(xí)近平總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家逐步走向繁榮富強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總著眼堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就這一目標(biāo)提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求。

(1)“三嚴(yán)三實(shí)”是習(xí)總書(shū)記在安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中提出的，內(nèi)容包括“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，某事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這是對(duì)黨員干部樹(shù)立正確價(jià)值觀、方法論的明確要求，也是我們做人做事遵守的行為準(zhǔn)則。全國(guó)各地要積極開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”的教育活動(dòng)，抓好黨內(nèi)政治生活、政治紀(jì)律。努力提高黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。全體黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的工作方法，使大家有所感悟，有所收獲，有所提高。同時(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”是一個(gè)整體，相互聯(lián)系，相輔相成，體現(xiàn)了世界觀和方法論相互統(tǒng)一，內(nèi)在自律與外在約束的有機(jī)結(jié)合。

(2)習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“把馬克思主義基本理論作為自己的看家本領(lǐng)，必須老老實(shí)實(shí)，原原本本的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”。習(xí)近平總書(shū)記非常重視學(xué)習(xí)馬克思主要科學(xué)的方法論，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，不斷的推進(jìn)“四個(gè)全面”的進(jìn)行。即“全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨”?！八膫€(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”都要堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，每一個(gè)“全面”都應(yīng)該處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)而努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮發(fā)圖強(qiáng)。

總而言之，一個(gè)新時(shí)期的出現(xiàn)必然會(huì)伴隨著新的方法論。方法論是人們思想的基礎(chǔ)，有了新的方法論就會(huì)產(chǎn)生新的思想，這種思想就是人們觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題，處理問(wèn)題的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程必然會(huì)與自然，社會(huì)，人類(lèi)相聯(lián)系。

[1] 郭玲玲，李樹(shù)旗.馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論.吉林大學(xué)出版社.2012.05.

[2] 李維武.馮契中國(guó)近代哲學(xué)研究的方法論意義.華東師范大學(xué)報(bào).2006.

[3] 劉學(xué)智.中國(guó)哲學(xué)的方法論斷想.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào).1998

[4] 張智彥.老子哲學(xué)思想研究方法論意見(jiàn).哲學(xué)研究.1985.

[5] 胡軍.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的方法論意識(shí).中國(guó)哲學(xué)歷.2000.

李明蓉(1987-)，女，漢族，四川廣元人，研究生在讀，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育。

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