中國生態(tài)美學(xué)研究簡論

鐘晨晨

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

中國生態(tài)美學(xué)研究簡論

鐘晨晨

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

自上世紀(jì)九十年代生態(tài)美學(xué)進入中國，對其的研究就一直沒有間斷，并呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好趨勢。生態(tài)美學(xué)在中國的提出，是我國美學(xué)研究者進行的一次大膽嘗試和積極探索。

生態(tài)文明；美學(xué)發(fā)展；生態(tài)審美觀

1 中國生態(tài)美學(xué)研究發(fā)展歷程

1.1 孕育萌芽期

“生態(tài)美學(xué)”一詞較早見于臺北學(xué)者楊鳳英于1991年發(fā)布在《建筑學(xué)報》上的《從中國生態(tài)美學(xué)瞻望中國的未來》一文。大陸地區(qū)第一篇具有一定理論深度的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)論文，當(dāng)屬1994年李欣復(fù)教授在《南京社會科學(xué)》上發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》一文。文章詳細(xì)論述了生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生背景、基本原則和發(fā)展前景。文章指出：生態(tài)美學(xué)“是伴隨著生態(tài)危機所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運動而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。它以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對象,是環(huán)境美學(xué)的核心組成部門,其構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)”。①文中提出的三大美學(xué)觀念以及三大原則方法對中國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。學(xué)術(shù)會議方面，1999年由海南作家協(xié)會主辦的“生態(tài)與文學(xué)”國際研討會是我國第一個關(guān)于生態(tài)文學(xué)方面的國際性學(xué)術(shù)會議。同年，魯樞元教授創(chuàng)辦的我國生態(tài)文學(xué)研究陣地——《精神生態(tài)通訊》誕生。

這一時期，中國的生態(tài)美學(xué)處在一個萌芽階段，研究的深度和廣度并沒有較大的突破，雖然引起了一部分學(xué)者的關(guān)注，但生態(tài)美學(xué)的研究還沒有形成主流。

1.2 鞏固發(fā)展期

進入新世紀(jì)以來，我國的生態(tài)美學(xué)呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好趨勢。由徐恒醇教授編寫的《生態(tài)美學(xué)》在2000年出版，這是我國第一部生態(tài)美學(xué)專著。該書系統(tǒng)闡述了生態(tài)美的范疇以及生態(tài)審美原理的具體應(yīng)用，提出關(guān)于生態(tài)美學(xué)的基本學(xué)科定位為：“生態(tài)美學(xué)是以現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學(xué)理論的完美和拓展。它克服了傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的思維模式，強調(diào)了審美主體的參與性和主體對生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系。它既是以生態(tài)價值觀為取向?qū)徝垃F(xiàn)象的規(guī)律的再認(rèn)識，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)研究”②這對我國生態(tài)美學(xué)的研究具有重要的參考意義，標(biāo)志著我國生態(tài)美學(xué)研究達到了新的高度。

這一時期相關(guān)論述的出現(xiàn)和會議的召開討論了生態(tài)美學(xué)學(xué)科建設(shè)等許多重大問題，取得了一系列重要的成果，同時也發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，這些都為今后中國生態(tài)美學(xué)研究的開展明確了方向。

1.3 發(fā)展新時期

2007年10月，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中首次明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”的重要論斷，“這一論斷對于我國包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論建設(shè)具有極為重要的意義。標(biāo)志著我國包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論研究由邊緣進入主流?！雹墼谶@一契機下，2007年在武漢召開了第四屆全國生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會。會議主要圍繞胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)與“建設(shè)生態(tài)文明”、生態(tài)多元觀及生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)、生態(tài)文藝創(chuàng)作及其美學(xué)特征等問題進行了討論，會議認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)不僅僅是一個學(xué)科建設(shè)，也具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。

這一時期取得的重要成果有出版了十多部有關(guān)生態(tài)美學(xué)的專著，值得一提的由曾繁仁先生著的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》代表了當(dāng)前中國生態(tài)美學(xué)的最新思想。書中詳細(xì)闡述了生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，對我國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展作了系統(tǒng)總結(jié)。召開了多次生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)會議，提出了一系列重要的學(xué)術(shù)觀點。

2 理論共識

2.1 生態(tài)存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)

20世紀(jì)中期開始，隨著生態(tài)文明時代的到來，在哲學(xué)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了由人類中心主義到生態(tài)整體主義以及從傳統(tǒng)認(rèn)識論到現(xiàn)代存在論的轉(zhuǎn)型。生態(tài)存在論是一種以“生態(tài)中心”為指導(dǎo)原則、以現(xiàn)象學(xué)為基本方法的嶄新的哲學(xué)觀。海德格爾的《存在與時間》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代存在論哲學(xué)逐步取代傳統(tǒng)認(rèn)識論。曾繁仁認(rèn)為：生態(tài)美學(xué)問題歸根結(jié)底是一個人類的生存問題，生態(tài)美學(xué)問題還有更深層次的存在論美學(xué)緣由，即引起環(huán)境問題的短暫經(jīng)濟利益的追求，農(nóng)藥和化肥的生產(chǎn)使用，乃至環(huán)境的綠化美化，美好物質(zhì)家園的營造等等，都是屬于現(xiàn)象界的、在場的“存在者”，而我們恰恰就是要超越這些現(xiàn)象界的在場的“存在者”，進入不在場的“存在”的層面，營造美好的精神家園，獲得高層次的情感慰藉和精神升華，這就是一種審美的超越和升華，正是生態(tài)美學(xué)的本意和精髓。與傳統(tǒng)認(rèn)識論所強調(diào)的主客二體“二元對立”的價值取向不同的是，現(xiàn)代存在論哲學(xué)追求的是“詩意地棲居”這一美好的審美境界。

2.2 中國古典美學(xué)中的生態(tài)審美智慧

生態(tài)美學(xué)之所以在我國出現(xiàn)并迅速發(fā)展的原因之一就是其與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語和生態(tài)智慧密切相關(guān)。儒家的“天人合一”“和而不同”思想說的就是人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系不是對立的，而是交融相關(guān)的，人與自然可以和諧共生的。道家的“萬物齊一論”說的是萬物都是平等的，沒有貴賤之分，也沒有人高于自然之說，“無為”和“不爭”則是要大家不爭論功名而返回到自然的狀態(tài)，順其自然。而佛家的“眾生平等”與“善惡業(yè)報論”提倡眾生皆平等，包括人類在內(nèi)的所有有情之物都面臨著“善有善報，惡有惡報”的天命，這些對于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明具有重要的價值。

3 結(jié)語

生態(tài)美學(xué)在中國的提出，是我國美學(xué)研究者進行的一次大膽嘗試和積極探索，發(fā)展至今也不過二十余年，但其與時代特點和需求緊密結(jié)合，迅速成為學(xué)界關(guān)注和研究的熱點。當(dāng)然，我國生態(tài)美學(xué)研究在取得重大成就的同時也面臨著一系列問題，爭論也一直不斷。然而，正是這一個個疑問的提出，才使得生態(tài)美學(xué)研究能夠以如此之快的速度在我國發(fā)展。筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在中國的提出和發(fā)展，彰顯了中國美學(xué)研究強大的生命力，增強了中國美學(xué)研究的活力，開創(chuàng)了我國美學(xué)研究的新領(lǐng)域。

注釋：

① 李欣復(fù).論生態(tài)美學(xué)[J].南京社會科學(xué).1994.12.

② 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].陜西人民教育出版社.2000.6．

③ 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M]．商務(wù)印書館.2010.8.

[1] 曾繁仁．生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].吉林人民出版社.2003:75．

[2] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M]．商務(wù)印書館.2010:8.

[3] 佘正榮.關(guān)于生態(tài)美的哲學(xué)思考[J].自然辯證法研究.1994.8.

[4] 聶振斌.關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2004.1

鐘晨晨(1990.02-)，男，漢族，江西新余人，文學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。

FU62.2

A

1672-5832(2016)11-0188-01