淺析儒道美學(xué)思想的關(guān)系

熊慧華

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

淺析儒道美學(xué)思想的關(guān)系

熊慧華

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

先秦儒家美學(xué)、道家美學(xué)是中國古代哲學(xué)和美學(xué)的主要兩大學(xué)派，是中國思想的源頭。儒道美學(xué)提出的思想仍然深刻地影響著中國人的審美觀念、審美意識，對儒道美學(xué)思想異同進行研究有著重要的作用，有利于弘揚中華美學(xué)精神。

儒家；道家；美學(xué)

1 儒家美學(xué)與道家美學(xué)相異之處

1.1 儒家美學(xué)思想

儒家美學(xué)主要是以孔子和孟子為代表，核心思想是“仁”。其本質(zhì)意義在于“愛人”，是一種社會性的情感，主張人與社會的相統(tǒng)一?？鬃诱f“君子無終食之間違仁①”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”②，從這里可以看出，把“仁”抬高到了比生命還重要的位置。同時孔子也認為實現(xiàn)“仁”關(guān)鍵在于個人的自身修養(yǎng)，孔子提出“己所不欲勿施于人③”，其“仁”學(xué)思想就重在提高個人的修養(yǎng)，同時延伸到他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”④，“泛愛眾而親仁”⑤。在這里“仁”不僅僅是對待自己的父母、兄弟、孩子，還要由此推廣到他人、社會和國家。將對親人的仁愛推廣到他人的愛，因此儒家美學(xué)之“仁”是具有社會性的。他的這種“仁”是建立在親子血緣關(guān)系上的，通過對家人的仁愛推廣到全社會之仁愛，從而發(fā)展為一種現(xiàn)實的社會性情感。

在對待人與社會的關(guān)系中，儒家美學(xué)主張美善合一的思想。在《論語·八佾》中：子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”?？鬃诱J為美與善是可以達到統(tǒng)一的，同時孟子認為“充實之謂美”在這里美即是善。在這里善即是個體的道德精神之美，是一種社會性情感，注重人的道德精神的完善，體現(xiàn)在審美的理想和審美趣味上趣味上，提倡一種符合倫理道德之美，其基調(diào)往往是嚴肅、剛正，在文藝創(chuàng)作中主要充溢著現(xiàn)實主義精神?？鬃犹岢觥霸娍梢栽埂保鲝堃环N“怨而不怒”有節(jié)制的溫和的美，在對不合理的社會現(xiàn)象進行批判時也只是為了更好地維護儒家提倡的仁義道德，鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。在文藝創(chuàng)作中，個人情感要服從于社會情感，個體存在的意義和價值也在于個人在實現(xiàn)社會價值的同時達到一種對個人價值的肯定。在儒家的仁愛思想當(dāng)中，人是依存于社會的，實現(xiàn)社會價值被看做是人生的最大境界和追求。儒家美學(xué)一方面充分肯定和滿足個體的心理欲求，另一方面又強調(diào)把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。在儒家美學(xué)看來個體情感是與社會性情感是統(tǒng)一的，個體實踐行為要符合社會性倫理的規(guī)范要求。但它的缺點卻在于個體的存在和個性的發(fā)展則會受到束縛。

1.2 道家思想

道家思想主要代表人物是老子和莊子，其核心思想是“道”，對于“道是什么，歷來眾說紛紜，有些學(xué)者認為，老子的“道”是指物質(zhì)性的實體，“道”的規(guī)律就是自然規(guī)律，“道”是世界萬物的本原。也有一些學(xué)者認為，老子的“道”不是物質(zhì)性的實體。它是由天道觀念轉(zhuǎn)化而來的，是一種觀念性的絕對。筆者更認同前一種說法，老子說:“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！雹蘩献犹岢龅摹钡馈笆钱a(chǎn)生萬物的本源，它的根本特性是自然無為的。老子也是通過“道”來觀察世界的，在他認為“道”才是美的本體。因此這至高無上的“道“才是絕對的善和美，他謂之“大美”，同時他又提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑦，在這里“自然”即“道”，“道”即“自然。因此老子的“自然”與“天”、“無為”、“道”聯(lián)系在一起，構(gòu)成了老子思想體系的基礎(chǔ)，形成了一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，使老子思想體現(xiàn)出強烈的特點和個性。老子所主張的自然無為的思想，同時將其貫穿于其社會理想和人生理想，老子向往小國寡民的社會，主張無為的社會狀態(tài)，提倡人的本性自然而然的發(fā)展，以自然無為為美。

在對待個體與社會的關(guān)系上，道家重視個體的生命和自由，老子主張的人的生活狀態(tài)是自然無為的，是沒有束縛的。對于社會，他主張“無為”狀態(tài)，他對文明社會是持反對批判態(tài)度的，反感統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，也反對儒家所提倡的道德倫理，向往原始社會，主張人的自由發(fā)展，具有極強的自由精神，莊子提倡的也是一種“萬物與我為一”的自由境界。道家思想重視自然美，追求人與自然的和諧統(tǒng)一之美，《莊子》中提出“與天地并生，與萬物為一”，在這里莊子主張人的行為與天地萬物自然規(guī)律協(xié)同，遵循自然規(guī)律，追尋廣闊的自然境界，充滿了一種浪漫主義精神。表現(xiàn)在文學(xué)作品上追求“自然無為”的無法之法的境界，強調(diào)美的超功利性質(zhì)。

在對待自然上，道家是熱愛大自然的，認為自然中的事物是不受拘束，自由自在的，《莊子》在書中多次提及，例如，“陸居則飲草食水，喜則交頸相靡，怒則分背相踞”⑧的馬，“出游從容”的魚。這都是因為自然中的事物顯示出了自由自在的生活狀態(tài)而使人感到美，從而引起了莊子的向往。對于自然的美同時影響到了對于藝術(shù)的審美創(chuàng)作，在關(guān)于“技”與“道”的探討中，道家美學(xué)主張技藝的提高達到“道”的追求，在庖丁解牛的例子中，道家很好的詮釋出了在技法上符合規(guī)律，即“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”⑨在技法上達到規(guī)律與自由的統(tǒng)一，那么就達到了“道”的境界了，而這也是藝術(shù)創(chuàng)造成功的表現(xiàn)。

2 儒家與道家相通之處

儒家和道家美學(xué)思想雖然有種種不同，但它們?nèi)匀挥性S多的相通之處。首先在歷史根基上，它們都是繼承了原始氏族社會的觀念，儒家核心思想“仁”正是繼承了原始氏族社會的“仁愛、民本、大同”思想；老子更是推崇回到原始氏族社會，提倡“自然無為”的社會狀態(tài)。其次他們都重視和肯定人的生命的意義和價值，儒家提倡在實現(xiàn)社會的價值中實現(xiàn)個人的理想和價值，道家則凸顯個人生命的自由和價值。最后，儒家在推行仁義之道沒有成功時，便會走向道家思想，中國的知識分子“據(jù)于儒，依于道”便是最集中的體現(xiàn)。

注釋：

① 孔子.《論語·里仁》.中華書局.2016.第6頁

② 孔子.《論語·衛(wèi)靈公》.中華書局.2016.第21頁

③ 孔子.《論語·顏淵篇》.中華書局.2016.第15頁

④ 孟子.《孟子·梁惠王上》.中華書局.2015.第15頁

⑤ 孔子.《論語·學(xué)而》.中華書局.2016.第3頁

⑥ 老子.《老子》.中華書局.2015.第2頁

⑦ 老子.《老子》.中華書局.2015.第4頁

⑧ 莊子.《莊子·養(yǎng)生主》.中華書局.2015.第7頁

⑨ 莊子.《莊子·養(yǎng)生主》.中華書局.2015.第7頁

[1] 孔子.論語[M].中華書局.2016

[2] 孟子.孟子[M].中華書局.2015

[3] 老子.老子[M].中華書局.2015

[4] 莊子.莊子[M].中華書局.2015

熊慧華(1991.12-)，女，漢族，江西宜春人，文學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。

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1672-5832(2016)11-0170-01