論孔子的“愛(ài)人”之仁

葉芬芳

(南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院 江西 南昌 330000)

論孔子的“愛(ài)人”之仁

葉芬芳

(南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院 江西 南昌 330000)

孔子的“愛(ài)人”之仁，即曾子所謂的“忠恕之道”。而“忠”即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的一面，而“恕”則是“己所不欲，勿施于人”的一面。

孔子；愛(ài)人；仁

仁是《論語(yǔ)》中的一個(gè)核心概念，也是孔子的核心思想。但究竟什么是仁？古往今來(lái)的學(xué)者都有自己的解釋。有的認(rèn)為“仁，人也”，體現(xiàn)的是一種人道；有的認(rèn)為孔子的核心思想“仁”與“禮”是一體的，仁是一種內(nèi)在涵養(yǎng)，而禮是這種涵養(yǎng)的外化。孰是孰非，只有溯其本因，才更為準(zhǔn)確。

《論語(yǔ)》里，孔子談仁之處甚多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字在書中一共出現(xiàn)109次。或弟子問(wèn)而談。如司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”(《顏淵》)或夫子自言自道，如子曰：“剛、毅、木、訥，近仁”(《子路》)；或以仁許弟子，如子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《雍也》)；或以仁稱許古人等?！墩撜Z(yǔ)》里論及“仁”處，非一而概之，可謂雜而不清。但看似龐雜，孔子自己卻很清楚。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問(wèn)：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁》)夫子每天與弟子談?wù)搶W(xué)問(wèn)，然有其中心或焦點(diǎn)，曾子對(duì)老師所說(shuō)的中心是不言自明。但曾子的明了，卻給后人解釋留下很多分歧。有人認(rèn)為曾子為人木訥，悟性不高，夫子之至道竟能不言自明，怪矣。暫且不論孰是孰非。筆者以為要很好梳理清楚到底什么是仁，需從“愛(ài)人”之仁說(shuō)起。

“愛(ài)人”之仁，出自《顏淵》篇。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。問(wèn)知，子曰：“知人”。遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！钡沃^“愛(ài)人”？孔子答話里沒(méi)有作解釋，從后文看，樊遲似乎已經(jīng)全然明白，因?yàn)樗麤](méi)有追問(wèn)。不過(guò)，我們后人倒很難理解。從字面意思上看，愛(ài)有吝惜、憐憫之義，人又該包括誰(shuí)呢？是關(guān)系近一層的，如君王、同事、親人、朋友，還是關(guān)系遠(yuǎn)一層的，如別人、陌生人呢？筆者以為這里的人應(yīng)是關(guān)系遠(yuǎn)一層的別人、陌生人。因?yàn)榭鬃印叭省钡睦碚摰谋驹醇瓷畎l(fā)于至親之愛(ài)。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁(一本作人)之本與。”(《學(xué)而》)這一則里，闡述了儒家觀念中家庭倫理與社會(huì)倫理之關(guān)系。儒家認(rèn)為，一個(gè)人在家若能孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，在外則不會(huì)冒犯長(zhǎng)輩，更不會(huì)作亂。由家庭倫理推及社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)家庭倫理的本位作用。這也是孔子“仁”思想的一個(gè)本源，即推“己”及人。自然是由對(duì)自己的父母、兄長(zhǎng)的愛(ài)與敬意，推及對(duì)關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)的長(zhǎng)輩、陌生人的愛(ài)與敬意，這也是為仁、行仁的具體表現(xiàn)?！叭省钡拇蟆⑿腥手y，以及不輕言仁，也由此而來(lái)。所以孔子所述“愛(ài)人”之人應(yīng)是關(guān)系遠(yuǎn)一層的人。倘若近論及親人、朋友，孔子的仁便只限于家庭倫理，以孝弟代之即可，何言仁矣。若如此，是否會(huì)憐愛(ài)、憐憫別人、陌生人即是仁呢？也不盡然。

《論語(yǔ)》中的“仁者”很少，或說(shuō)孔子不會(huì)輕易以仁稱許人，在書中曾稱管仲為仁。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?《憲問(wèn)》)這里肯定管仲推行“仁”道。但即使是對(duì)弟子卻不輕言仁。孟武伯問(wèn)：“子路人乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?《公冶長(zhǎng)》)這一則里，孔子肯定子路、冉求、公西華各有其才，但并不認(rèn)同他們是“仁者”。不過(guò)，在孔子的諸多弟子里，顏淵倒是例外。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?《雍也》)顏淵，孔子最得意的弟子，無(wú)論是德行，還是才能，都是得到老師稱許的，所以孔子以“仁”稱許顏淵。而顏淵又是如此出眾，由此可見(jiàn)“愛(ài)人”或行仁之難。但行仁也有其法，即孔子所謂的“能近取譬，可謂仁之方也已”(《雍也》)。

“愛(ài)人”之仁的具體實(shí)踐，又要回到曾子所謂的“夫子之道，忠恕而已矣”。雖然對(duì)這段話的解釋有諸多爭(zhēng)議，但爭(zhēng)議中更要明確地回到孔子自己的解釋。

《衛(wèi)靈公》篇記載了一段子貢與孔子的對(duì)話。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！鄙衔闹校铀^的“恕”即是“己所不欲，勿施于人”。即“愛(ài)人”應(yīng)是在做自己想要做的事時(shí)，要考慮別人的欲求。所以仁者應(yīng)是在處世時(shí)能做到將心比心，也即孔子所言的“能近取譬”。對(duì)于這一點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為這是仁的消極的一面，即不作為，但又常想到他人。其實(shí)不然，做事時(shí)考慮到別人的欲求便是“作為”。以上是對(duì)“恕”的解釋，這只是“愛(ài)人”的一個(gè)方面。什么是“忠”呢？子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于人，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《雍也》)仁者，應(yīng)是“立己”、“立人”，“達(dá)己”、“達(dá)人”，由自己的欲求推及他人的欲求。當(dāng)然這種欲求不是一己私欲，而是天下大義。這是有作為的積極的一面。

所以孔子的“愛(ài)人”之仁，應(yīng)包含兩個(gè)層面的意義：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

[1] 楊伯峻著，《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2010年版。

[2] 李澤厚著，《論語(yǔ)今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版。

葉芬芳(1986.05-),女,江西余干，碩士,南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院,講師,研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

B222.2

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1672-5832(2016)12-0226-01