望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式翻譯研究理論與應(yīng)用

崔小歡

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621010)

望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式翻譯研究理論與應(yīng)用

崔小歡

(西南科技大學(xué) 四川 綿陽 621010)

望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式翻譯研究理論，顧名思義，前者從大范圍的或者整體進(jìn)行的翻譯研究而后者是指部分的或小范圍的。文章主要從規(guī)定性與描述性翻譯研究、宏觀與微觀翻譯研究這兩組翻譯研究入手，探討其理論構(gòu)架，及實(shí)踐中的運(yùn)用。

望遠(yuǎn)鏡式；顯微鏡式；翻譯研究；應(yīng)用

1 望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式翻譯研究理論

規(guī)定性翻譯，又稱規(guī)范性的翻譯，一直是翻譯界不可動(dòng)搖的指導(dǎo)方針。翻譯研究,從一開始的歸納式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),如嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、雅,即用自己從翻譯實(shí)踐中得來的經(jīng)驗(yàn),濃縮成警句式的“標(biāo)準(zhǔn)”，傳授給后人；到后來的演繹式的科學(xué)研究,如奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對等,即利用語言學(xué)的一些基本原理。對翻譯過程進(jìn)行嚴(yán)格的描述，對翻譯的終極產(chǎn)品進(jìn)行嚴(yán)格的鑒定,用四個(gè)語義單位、七個(gè)核心句、五個(gè)逆轉(zhuǎn)換步驟，細(xì)細(xì)地規(guī)定出翻譯的全過程,用以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。這種種研究翻譯的方法,都是“規(guī)定性”(prescriptive)的。[4]規(guī)定性翻譯研究就是規(guī)范性的翻譯研究途徑，顯微鏡般細(xì)致分析文本，或者說，制定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定在特定文化下該如何譯為佳的翻譯研究，用以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

而翻譯研究的另外一個(gè)角度——望遠(yuǎn)鏡式的研究，即描述性翻譯研究。描寫性翻譯，是“在研究翻譯的過程、產(chǎn)物、以及功能的時(shí)候,把翻譯放在時(shí)代之中去研究。廣而言之,是把翻譯放到政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化之中去研究”。代表人物有霍姆斯(James Holmes)、圖里(Gideon Toury)、赫曼斯(Theo Hermans)等。與“規(guī)定性翻譯”相反，“描述性翻譯”研究不是以源語為中心，而是以譯語或目的語為中心，以翻譯的結(jié)果為研究對象，譯文的藝術(shù)與科學(xué)、直譯與意譯、形式對應(yīng)與功能對等都不再是譯文好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)。描寫翻譯理論根本不關(guān)心直譯意譯,他們會(huì)問是什么因素促使譯者選中了這篇著作翻譯成另一種語言?譯文在譯入語文化中起到了什么作用?他們關(guān)心的是把翻譯語境化,也就是從宏觀的角度研究翻譯。[4]

2 望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式翻譯研究的應(yīng)用

沒有開設(shè)“翻譯研究方法概論”課程之前，對于翻譯方法可以說是毫無知曉，根本不了解什么是描述性翻譯研究，還會(huì)弄混淆定性與定量研究，采用的寫作方法也是千篇一律，理論套文本，其實(shí)也就是規(guī)定性研究，總是拿著顯微鏡看文章，結(jié)構(gòu)單一，如《古代散文翻譯的“求真”與“求美”》中，采用許淵沖詩歌翻譯“三美論”——“意美”、“音美”、“形美”，來指導(dǎo)翻譯張岱小品散文《虎丘中秋夜》，僅把翻譯視作語言文字間的轉(zhuǎn)換，細(xì)致入微的探討字、詞、句子等，而忽視“文化各大環(huán)境”，將翻譯理論作為金科玉律，作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，用以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。只把翻譯僅僅看作是一種語言藝術(shù)，把研究目光局限于文本內(nèi)部的對照、句里行間的得失和微觀翻譯技巧的探討上，而不考慮文化的大環(huán)境。即使涉及到了文化，最終的目標(biāo)還是落在了具體的翻譯技巧上，過分專注于翻譯技巧的鉆研。語言與文化是不可分割的，譯者也不是生活在真空中，即使翻譯的主體要受限與其生活的社會(huì)環(huán)境。僅研究兩種文字的轉(zhuǎn)換與對比，遠(yuǎn)不能完全對翻譯現(xiàn)象、翻譯結(jié)果和翻譯主體等翻譯相關(guān)因素認(rèn)識(shí)和探討，無法進(jìn)行全面深入的探討。

而描述性翻譯剛好是規(guī)定性翻譯的補(bǔ)充和超越，是對翻譯的再認(rèn)識(shí)。王克非認(rèn)為：“翻譯是譯者將一種語言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語言文字表述出來的文化活動(dòng)。”這一說法突出了譯者和文化，強(qiáng)望遠(yuǎn)鏡式的描述翻譯研究使研究者得以客觀全面地看待翻譯，而不必拘泥于“忠實(shí)”理想。其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)有的翻譯，真實(shí)的行為，對翻譯現(xiàn)象進(jìn)行描述與解釋。上了“翻譯研究方法概論”后，首次嘗試采用描述性翻譯是《林語堂譯蘇軾詩詞》一文，其中將林語堂翻譯蘇軾詩詞采用的方法歸化、異化和散文式翻譯描述性地闡述，指出中國杰出翻譯家林語堂翻譯蘇東坡詩詞的特點(diǎn)……，并且探討林語堂翻譯策略靈活使用的深層原因：第一，政治上的自我回歸；第二、對“美”的價(jià)值取向和藝術(shù)追求。文章描述了林語堂翻譯蘇軾詩詞采用的不同方法，并且解釋了翻譯現(xiàn)象背后的原因，將翻譯與文化結(jié)合了起來。雖然寫得比較機(jī)械生硬，沒有生氣，但終于跳出了一直采用規(guī)定性翻譯研究的框架，知道了翻譯研究不應(yīng)只拘泥于語言文字，而應(yīng)該戴上望遠(yuǎn)鏡，看的更遠(yuǎn)、更深、更透徹，進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科研究。

3 結(jié)語

規(guī)范性與描述性翻譯研究，宏觀與微觀翻譯研究這兩組望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡式的翻譯研究方法各有特色、相互補(bǔ)充、互不矛盾、對立統(tǒng)一。規(guī)范性翻譯研究關(guān)注翻譯的內(nèi)部關(guān)系,著眼于為翻譯活動(dòng)提供直接的指導(dǎo)，而描述性翻譯研究著眼于翻譯外部，與社會(huì)文化相結(jié)合，更能客觀全面地看待翻譯。對于翻譯研究來說,應(yīng)兩者結(jié)合，平衡發(fā)展,而不能將兩者絕對地對立起來,更不能有所偏倚。宏觀翻譯研究更是拿望遠(yuǎn)鏡看翻譯，整體把握，全局探討；微觀翻譯研究則從局部出發(fā)，以顯微鏡審視，細(xì)致入微。宏觀翻譯研究建立在為微觀分析的基礎(chǔ)之上，微觀研究應(yīng)以宏觀研究為指導(dǎo)，兩者應(yīng)相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互借鑒。合理運(yùn)用翻譯研究方法有助于提高學(xué)術(shù)寫作水平。

[1] 穆雷.翻譯研究方法概論[M].北京：外國教學(xué)與研究出版社,2011.

[2] 姜秋霞.翻譯研究理論方法的哲學(xué)范式[J].中國翻譯,2004.

[3] 申連云.翻譯研究中的規(guī)定和描寫[J].外國教學(xué),2004.

[4] 林克難.翻譯研究：從規(guī)范走向描寫[J].中國翻譯,2001.

崔小歡(1988—)，女，漢，河南焦作人,西南科技大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

G633.7

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1672-5832(2016)07-0269-01