馬克思群眾觀研究述評

孫子怡

(天津師范大學政治與行政學院 天津 300387)

馬克思群眾觀研究述評

孫子怡

(天津師范大學政治與行政學院 天津 300387)

群眾觀是對待群眾的總的看法和基本觀點，是馬克思主義根本立場的集中體現，貫穿了馬克思整個思想體系。在理論界，馬克思群眾觀也是研究的熱點和焦點，因此本文著重對研究馬克思群眾觀的成果進行梳理和歸納，總結研究馬克思群眾觀的幾大方面，為指導社會主義建設提供理論指導。

馬克思；群眾觀

馬克思的群眾觀一直以來都是學術界研究的焦點。學術界從概念、基本內容、實現途徑和時代意義方面進行了研究并取得了豐碩的成果。本文通過梳理、歸納、總結現有的研究成果，希望可以明確對該問題的研究趨勢，此外，對做好新形勢下群眾工作起到借鑒作用。

第一，關于馬克思“群眾”概念的研究。馬克思在他的著作和手稿并沒有直接對群眾概念作過專門的界定，其結果就是目前人們所使用的群眾概念并沒有達成共識。因此，首先對“群眾”概念進行界定是研究和探討馬克思群眾觀的基礎工作。比如，叢日云總結出“群眾”是“臣民”向“公民”的過渡環(huán)節(jié)，既超越了臣民，又體現著公民概念的某些要素，但還不是真正意義上的公民。王桂艷、牟成文和衣芳都認為，“群眾”概念有三層含義：從政治角度看，群眾是一個整體性概念；從唯物史觀角度看，群眾是廣大勞動者；從科學社會主義角度看，群眾是與政黨相聯系的。杜鴻林、王其輝認為群眾應劃分為不同的階級和階層。較廣泛且影響比較深遠的是1983年肖前等人編寫的《歷史唯物主義原理》對馬克思“群眾”概念的表述:“……人民群眾首先有量的含義，即指多數人。其次，還有質的規(guī)定性，指一切對社會歷史起推動作用的人們。在階級社會中，群眾指一切起進步作用的階級……。最后，在任何時候，勞動群眾都是人民群眾中的主體和穩(wěn)定的部分?！雹倏偟膩碚f,大多數學者都認為即使群眾的特征和構成要素各不相同，但是，其核心都是在特定的歷史條件下,處在一定政治地位，具有共同的利益和目的,成為推動歷史發(fā)展的社會群體。

第二，關于馬克思群眾觀形成過程的研究?？v觀國內學者的研究成果中，我們可以發(fā)現，馬克思群眾觀的形成過程大致可以概括為四個階段。第一階段主要是他在中學和大學學習期間。該階段深受黑格爾辯證法的影響，馬克思認為哲學轉向現實世界。這表達了馬克思由唯心主義向唯物主義轉變的萌芽和傾向。第二階段是他在《萊茵報》做編輯和主編時期。該階段馬克思開始意識到人民群眾的重要作用，初步闡明人民群眾創(chuàng)造物質財富的思想。第三階段是從《萊茵報》到《神圣家族》時期。該階段他明確闡明“歷史活動是群眾的事業(yè)”的思想。第四階段是從《關于費爾巴哈的提綱》至《共產黨宣言》發(fā)表。此時馬克思運用實踐觀論證人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用，指出無產階級革命運動的目的是為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

第三，關于馬克思群眾觀主要內容的研究。

目前國內學者針對此方面的研究主要集中體現在以下幾個方面：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；個人、歷史人物、英雄人物在歷史發(fā)展中的作用；個人和群眾的關系，階級、政黨、領袖、群眾之間的關系等內容。如杜鴻林、王其輝都認為指出馬克思群眾觀主要包括群眾歷史觀、群眾實踐觀、群眾利益觀、群眾發(fā)展觀等方面。

第四，關于馬克思群眾觀中國化的研究。目前國內學者對馬克思群眾觀的繼承和創(chuàng)新方面的研究碩果頗多，其共同特點和趨勢主要集中體現在方法論和戰(zhàn)略策略上。如衣芳等人從黨群關系等角度指出群眾對于黨和社會主義建設的重要性，強調共產黨人的根本宗旨和價值取向是人民群眾。郝貴生針對全面深化改革下黨群關系實際存在的一些問題，認為中國共產黨人應堅持以馬克思群眾觀為指導，積極探索提高共產黨執(zhí)政能力與水平。值得一提的是，國內學者開始逐漸將群眾觀同人的全面發(fā)展、社會民主政治的必然趨勢有機結合起來進行研究。盡管這方面的研究相對匱乏，但是也凸顯了群眾觀在中國特色社會主義背景下具有了新的意蘊和張力。

另外，國內學者還更多的單獨選取某一具體領導集體對馬克思群眾觀的繼承和發(fā)展角度來談的。如毛澤東提出的“一切從群眾中來到群眾中去”的群眾路線思想；鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了社會主義的本質論思想；江澤民同志提出的“三個代表”思想是從黨群關系角度對馬克思群眾核心思想的高度凝練和集中體現；胡錦濤同志的科學發(fā)展觀思想從多方位、多領域角度表述了馬克思群眾觀的時代性特征；習近平總書記開展的黨的群眾路線教育實踐活動，從黨建角度構建黨員干部的優(yōu)良工作作風，警惕“四風”的侵襲和腐蝕，構建和諧黨群關系。

總之，值得肯定的是，國內的研究成果普遍是以馬克思群眾觀為理論依據，側重于黨的每屆領導集體在方法論上對馬克思群眾觀的繼承和發(fā)展，致力于深化黨群關系和創(chuàng)新群眾工作方法。但是，作為馬克思整個思想體系中的一個重要組成部分的群眾史觀究竟如何“重要”以及“重要”到哪種程度，理論界并不是十分清楚，而且對此方面的研究呈現出越來越被弱化的傾向。在改革開放前和改革開放后，公開出版的馬克思主義哲學原理教材都把群眾史觀理論作為一章內容來講授。而近些年來，一些馬克思主義哲學原理的教材已經把群眾史觀理論降為一節(jié)內容，甚至一節(jié)的內容都不到。②在公開發(fā)表的刊物中，理論界對于馬克思群眾觀與唯物史觀(人的本質、人的發(fā)展、人的價值、人的解放理論)的關系、基本內容以及在唯物史觀中的地位的研究就顯得比較單薄和空洞，甚至簡單概括。

注釋：

① 肖前等：《歷史唯物主義原理》，人民出版社，1983，第349-350頁。

② 郝貴生：《關于群眾史觀理論研究中的幾個問題》，《教學與研究》，2007年第9期。(71)

[1] 叢日云.當代中國政治語境中的“群眾”概念分析[J].政法論壇(中國政法大學學報)，2005(2).

[2] 杜鴻林，王其輝.馬克思恩格斯人民群眾觀述論[J].天津社會科學，2013(3).

[3] 牟成文.馬克思的群眾觀及其哲學變革[J].中國社會科學，2012(2)

[4] 衣芳，王愛玲.馬克思主義群眾觀的正本清源和與時俱進[J].理論學刊，2007(1).

[5] 郝貴生，李俊赴.論群眾史觀的理論地位及其基本內容[J].馬克思主義研究，2006(6).

[6] 王桂艷.馬克思群眾概念的三重意蘊[J].學術交流，2014(3).

孫子怡(1990-)，女，碩士，天津市天津師范大學政治與行政學院，研究方向：社會主義基礎理論。

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1672-5832(2016)07-0145-01