淺析馬克思法哲學(xué)思想——讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》有感

楊 曼

淺析馬克思法哲學(xué)思想——讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》有感

楊 曼

本文通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中深入分析馬克思法哲學(xué)思想的由來(lái)，即馬克思從對(duì)宗教的批判得出人是人的最高本質(zhì)，然后馬克思對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析及批判，得出德國(guó)必須要進(jìn)行徹底的革命，雖然德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)高于德國(guó)的制度，但是仍然是德國(guó)制度的抽象的繼續(xù)，因而不能指導(dǎo)德國(guó)進(jìn)行的革命。導(dǎo)言最后指出，德國(guó)必須要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，在哲學(xué)的指導(dǎo)下，進(jìn)行徹底的政治革命。

馬克思 人的本質(zhì) 德國(guó)革命

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時(shí)的他就受到來(lái)自家庭的法學(xué)熏陶。而當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)思想深受黑格爾法哲學(xué)思想的支配。但是，馬克思在回答某些問(wèn)題時(shí)總得不出令人滿(mǎn)意的答案，這逐漸使馬克思對(duì)他從黑格爾的法哲學(xué)思想產(chǎn)生了懷疑。推動(dòng)他以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明國(guó)家、法和市民社會(huì)三者之間的關(guān)系。然而要想達(dá)到這一目就必須進(jìn)行自我批判，也需要最根本的對(duì)黑格爾的法哲學(xué)思想進(jìn)行批判，《黑格爾法哲學(xué)批判》應(yīng)運(yùn)而生。

一、馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)外化，把人的本質(zhì)異化，當(dāng)作是上帝的本質(zhì)。因此馬克思對(duì)宗教的批判就歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸還給人，他認(rèn)為人如果想在天國(guó)中尋找超人，找到的只能是他自身的反映。但是，馬克思顯然沒(méi)有只停留在這一觀點(diǎn)上，在他的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》里面指出了宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的反應(yīng)，人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)，也是人民對(duì)苦難的無(wú)聲的反抗。人應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)并成為真正意義上的人呢？那就是要批判塵世、批判現(xiàn)存的那些制度，批判現(xiàn)存的法及國(guó)家，讓人成為國(guó)家和法的主人，只有這樣，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我。

二、人類(lèi)的解放或者徹底的革命需要徹底的理論來(lái)指導(dǎo)

在描述德國(guó)的景象之后，馬克思指出一定要向德國(guó)制度開(kāi)火！必須公開(kāi)德國(guó)制度的陰暗面，才能激起人民的勇氣，滿(mǎn)足人民的要求。即便當(dāng)時(shí)的德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平現(xiàn)狀低于其他國(guó)家水平，然而德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)卻是異常的發(fā)達(dá)。因此馬克思隨后提出，不僅要批判德國(guó)這種現(xiàn)存的制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象的繼續(xù)——德國(guó)的哲學(xué)和法哲學(xué)，因?yàn)榈聡?guó)的這些理論在其他國(guó)家已被證明存在缺陷，因此應(yīng)受到批判，更何況這種理論本身高于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，不能滿(mǎn)足德國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。

那么什么樣的理論才能最終指導(dǎo)德國(guó)人獲得徹底的解放？馬克思也給出了答案，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)批判，而理論一旦掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量。而德國(guó)現(xiàn)在所需要的理論就是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人是人的最高本質(zhì)。只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國(guó)完成革命，實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的普遍解放！

三、革命應(yīng)該是徹底的而不是純政治的革命

徹底的德國(guó)革命看來(lái)面臨著一個(gè)重大的困難，那就是德國(guó)的理論程度并不能滿(mǎn)足德國(guó)指導(dǎo)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行革命的需要。德國(guó)需要革命，不僅能越過(guò)本國(guó)自身的障礙，又能跨越其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)存的障礙。馬克思指出：市民社會(huì)的某一部分階級(jí)取得統(tǒng)治地位，謀求社會(huì)的普遍解放，這是進(jìn)行純政治革命的基礎(chǔ)。

但是顯然德國(guó)并不具備這樣的條件。首先，德國(guó)各邦政府將現(xiàn)代國(guó)家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來(lái)了，因而革命的水平就更應(yīng)該提高到一個(gè)更高的水平之上。第二，在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性和天然的狹隘性，所以不能領(lǐng)導(dǎo)革命。從而，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)概念，他看到了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在德國(guó)這種制度的完全對(duì)立面，沒(méi)有任何地位，沒(méi)有自己特殊的利益，它的現(xiàn)實(shí)要求就是要使自己成為真正的人，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了普遍的人的需要。

文章最后指出，德國(guó)的解放必須以人是人的最高本質(zhì)這一理論為立足點(diǎn)，必須從根本上摧毀奴隸制，必須以哲學(xué)武裝頭腦，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為主力軍。

但是通過(guò)閱讀相關(guān)材料我們可以知道：在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中，在對(duì)黑格爾關(guān)于法和國(guó)家的唯心主義原則進(jìn)行批判而得到的市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，這里的市民社會(huì)思想還不夠成熟。在之后的《巴黎手稿》中，馬克思深入分析市民社會(huì)，得出了生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的結(jié)論。而后來(lái)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)研究，得出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的動(dòng)力，得出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的唯物史觀原理，至此，科學(xué)的市民社會(huì)思想才得以完成。

［1］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2007.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1956.

［3］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.

［4］曹典順.自由的塵世根基［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］文正邦.馬克思主義法哲學(xué)在中國(guó)［M］.北京:法律出版社，2014.

［6］郁建興.馬克思政治思想的黑格爾主義起源［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（7）.

［7］張盾.馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（8）.

（作者單位：河北大學(xué)）

楊曼（1989-），女，漢族，河北定州人，法學(xué)碩士，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。