“伊斯蘭全球化”對(duì)中國(guó)未來(lái)的影響

文/羅伯特·R.比安奇

“伊斯蘭全球化”對(duì)中國(guó)未來(lái)的影響

文/羅伯特·R.比安奇

伊斯蘭全球化是一個(gè)理念。我開(kāi)篇就這么說(shuō)，是因?yàn)槲也幌Ｍ魏稳藢?duì)其產(chǎn)生誤解。我覺(jué)得，伊斯蘭全球化與其說(shuō)是一個(gè)事實(shí)，不如說(shuō)是一個(gè)美好的設(shè)想。每一個(gè)人都“知道”穆斯林并沒(méi)有全球化，因?yàn)槿蚧馕吨兂晌鞣降臉幼?，意味著世俗化，接受無(wú)神論，變得不可靠。所以，穆斯林不僅沒(méi)有全球化，而且變成了拒絕主義者，他們按照自身獨(dú)有的方式生活，盡可能使他們相互之間、乃至使其他人群伊斯蘭化，受到伊斯蘭力量的影響和改造。

伊斯蘭全球化是一項(xiàng)帶著特定意圖的工具，能夠激發(fā)我們的想象力，包括社會(huì)學(xué)的、人文主義的、科學(xué)的和精神上的想象力。換言之，擁有想象力，就意味著我們能夠?qū)⒀劬Ρ牭酶笠恍?，能夠歡迎那些意外的驚奇的想法，而這些想法會(huì)促使我們重新思考我們的經(jīng)驗(yàn)，并最終重新塑造我們的世界。

朝覲與宗教旅行

哈吉（阿拉伯文原意為“朝覲、朝圣、朝覲者稱(chēng)號(hào)”等）是伊斯蘭的核心與靈魂。哈吉體現(xiàn)了穆斯林最為珍惜的一個(gè)理想，并使這個(gè)理想成為永恒的追求，那就是：全體人類(lèi)形成一個(gè)普世的共同體，在這個(gè)共同體里，真主對(duì)蕓蕓眾生平等待之，只根據(jù)每個(gè)人的行為與良心對(duì)其作出評(píng)判，而忽略每個(gè)人在種族、民族、階級(jí)、年齡、教派、黨派、家庭、族群、語(yǔ)言與地位等方面的各不相同的歸屬。

然而，在實(shí)踐中，哈吉能夠發(fā)揮的團(tuán)結(jié)信眾的作用，與其發(fā)揮的分化信眾的作用，是一樣大的；哈吉一方面將社會(huì)各階層置于平等的地位上，另一方面則在推行等級(jí)制。我在考察一個(gè)又一個(gè)國(guó)家的哈吉活動(dòng)時(shí)，意識(shí)到哈吉活動(dòng)在僅僅數(shù)十年間，已經(jīng)變得面目全非。不僅哈吉旅行的規(guī)模非常龐大，可謂史無(wú)前例，而且有史以來(lái)第一次，朝覲者的國(guó)家與地理分布，能夠相當(dāng)精確地反映出世界的整體情形?，F(xiàn)在，大多數(shù)的朝覲者不是來(lái)自于阿拉伯國(guó)家，而是來(lái)自于東南亞、南亞、非洲、歐洲和美洲等地的非常遙遠(yuǎn)的國(guó)家。朝覲者數(shù)量增長(zhǎng)最快的國(guó)家，有德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、澳大利亞，也有中國(guó)和美國(guó)。麥加仍然是伊斯蘭世界象征性的中心，但那些過(guò)去被視作邊緣性和外圍性的國(guó)家，在現(xiàn)代化方面，幾乎都已超越了沙特及其鄰國(guó)。

同樣重要的是，哈吉現(xiàn)在已經(jīng)不再是男人、老人、有錢(qián)人和城里人所獨(dú)享的權(quán)利，在越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)，婦女在過(guò)去這些年里已逐漸成為朝覲的主力。朝覲者的平均年齡每年都在下降，而且剛從大學(xué)畢業(yè)的青年人占據(jù)的比例越來(lái)越高。

我還發(fā)現(xiàn)，對(duì)哈吉的管理，已經(jīng)成為一項(xiàng)得到充分發(fā)展的國(guó)際機(jī)制。這項(xiàng)機(jī)制反映出，以沙特的主權(quán)受到削弱為代價(jià)，亞洲和非洲的非阿拉伯國(guó)家之間建立起明確的權(quán)力分享協(xié)議。實(shí)際上，這項(xiàng)國(guó)際機(jī)制是一種妥協(xié)，這種妥協(xié)承認(rèn)，相互沖突的各種需求應(yīng)該得到某種平衡，這些相互沖突的需求包括：國(guó)家主權(quán)、所有朝覲者的旅行自由、為后代保存人類(lèi)共同遺產(chǎn)的需要等。

換言之，哈吉是一個(gè)令人驚訝的例子，展現(xiàn)出正在不斷發(fā)展的全球化，而這樣的全球化包含了當(dāng)今跨國(guó)的社會(huì)與政治體的所有成就與困境。但是伊斯蘭世界的全球化并非過(guò)去既有的全球化的翻版，哈吉仍然是規(guī)模巨大的因宗教而激發(fā)的力量。哈吉受到很多相互交叉的宗教與世俗進(jìn)程與沖突的推動(dòng)，同時(shí)又重新塑造了這些進(jìn)程。這些先驗(yàn)的和世俗的追求的持久的相互作用，已擴(kuò)散到穆斯林的社會(huì)變遷的幾乎所有方面，因而在他們的經(jīng)驗(yàn)的基調(diào)里，普世的色彩與獨(dú)特的因素并存。正因?yàn)槿绱耍了固m世界的變化與其說(shuō)是一個(gè)反潮流的運(yùn)動(dòng)，或一個(gè)單獨(dú)的發(fā)展路徑，不如說(shuō)是更加總體的趨勢(shì)所衍化出的一個(gè)伊斯蘭變體。

資本主義與伊斯蘭金融

企業(yè)家和不斷擴(kuò)展的市場(chǎng)在所有的時(shí)期和文化環(huán)境中都對(duì)伊斯蘭的誕生和傳播發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，這其中，企業(yè)家和市場(chǎng)體系通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易、商業(yè)借貸和大規(guī)模生產(chǎn)所發(fā)揮的作用尤其重要。人們通常將伊斯蘭社會(huì)描述成一個(gè)國(guó)際性的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括城市、集市、行會(huì)和港口，在這些地方，流動(dòng)的商人與蘇菲派教士、學(xué)者、工匠和士兵混合在一起。伊斯蘭文明能夠?qū)⒏鞣N國(guó)際通用語(yǔ)言和地方性語(yǔ)言混合在一起，還能夠在亞洲和西方之間持續(xù)不斷地傳遞彼此的知識(shí)和創(chuàng)新，并以此聞名。

很明顯，穆斯林為世界經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但始終有不少人在爭(zhēng)論伊斯蘭是否能與現(xiàn)代資本主義相兼容，這是挺奇怪的事。在任何一個(gè)國(guó)家，伊斯蘭金融機(jī)構(gòu)都必須接受該國(guó)政府中央銀行的規(guī)則和監(jiān)管。而各國(guó)中央銀行也必須遵循巴塞爾銀行業(yè)監(jiān)管委員會(huì)的指導(dǎo)，該委員會(huì)是所謂的銀行家俱樂(lè)部，在資本充足率、風(fēng)險(xiǎn)管理、會(huì)計(jì)慣例和交易流程等方面制定世界通行的標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭金融產(chǎn)業(yè)可以針對(duì)管制政策表達(dá)自己的觀點(diǎn)和偏好，但在遵從國(guó)際規(guī)則這個(gè)方面，則別無(wú)選擇，而且伊斯蘭金融產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層也迫切希望表現(xiàn)出自己恪守國(guó)際規(guī)范的形象。

伊斯蘭金融機(jī)構(gòu)由于被剝奪了對(duì)規(guī)則的制定加以控制的權(quán)力，因而借助于銷(xiāo)售和公關(guān)的能力來(lái)尋求發(fā)展，在這方面它們常有創(chuàng)新，不時(shí)獲得成功，但也會(huì)遭遇尷尬，陷入丑聞。伊斯蘭銀行家試圖模仿常規(guī)的投資、貸款、租賃、儲(chǔ)蓄賬戶(hù)和保險(xiǎn)單，向客戶(hù)提供類(lèi)似的產(chǎn)品與服務(wù)，但在穆斯林市場(chǎng)，它們最突出的特征，同時(shí)也是最具競(jìng)爭(zhēng)力之處，就是它們確保自己的實(shí)踐能夠遵循伊斯蘭法律的原則，就像這個(gè)行業(yè)的行話所說(shuō)的那樣，它們是“遵從伊斯蘭教法”的。

伊斯蘭金融變得越來(lái)越遵循國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則，越來(lái)越理解一般市民的偏好，越來(lái)越能夠靈活地調(diào)整自身以適應(yīng)各種混雜的和多元化的文化環(huán)境?，F(xiàn)在，伊斯蘭金融一方面不斷向外拓展，變得愈加國(guó)際化，另一方面則對(duì)內(nèi)不斷深化，愈加植根于社會(huì)大眾。由于既遵循全球規(guī)則，又尊重消費(fèi)者的選擇，伊斯蘭金融看起來(lái)正處在良好的位置上，因而能夠從伊斯蘭全球化的另一個(gè)領(lǐng)域得益，這個(gè)領(lǐng)域就是現(xiàn)在不斷增長(zhǎng)的要求政治生活和宗教思想民主化的需求。

民主與伊斯蘭現(xiàn)代主義

在整個(gè)伊斯蘭世界，民主正在得到廣泛的實(shí)踐和高度的珍視。軍國(guó)主義和威權(quán)主義的力量盡管試圖摧毀人們對(duì)民主的追求，卻無(wú)意間在更長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)使追求民主的力量重新振作。我們可以看到，相似的戲劇在一個(gè)接一個(gè)的國(guó)家相繼上演。軍事統(tǒng)治者們上臺(tái)又下臺(tái)，一部部憲法被撕毀后又重新擬就，各種政黨被禁止后又重組并貼上新的標(biāo)簽。而與此同時(shí)，組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體一直存在，隨風(fēng)而倒，卻又不斷地加深自己的根基，一直到下一輪選舉為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)盟建設(shè)的更新打開(kāi)新的道路為止。

為何在穆斯林當(dāng)中民主顯得如此堅(jiān)韌而頑強(qiáng)？我覺(jué)得這在很大程度上是因?yàn)椋S多穆斯林社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)在托克維爾所說(shuō)的“結(jié)社的藝術(shù)”的領(lǐng)域有深厚的積累，這是指各種類(lèi)型的集體行動(dòng)，這些集體行動(dòng)允許人們通過(guò)合作來(lái)克服他們?cè)就耆荒苷瓶氐膯?wèn)題。

托克維爾認(rèn)為美國(guó)是社團(tuán)生活最發(fā)達(dá)的地方，但我對(duì)社團(tuán)生活的活力與多樣性的最初體驗(yàn)，不是在美國(guó)，而是在土耳其的市鎮(zhèn)與村莊，二十世紀(jì)六十年代我作為和平隊(duì)的志愿者曾在這些市鎮(zhèn)與村莊生活和工作過(guò)。那時(shí)，無(wú)論我旅行到什么地方，總能看到周?chē)h(huán)繞著很多社會(huì)團(tuán)體的辦公室和總部，其數(shù)量與多樣性令我驚嘆。他們代表著每一個(gè)社會(huì)階級(jí)和數(shù)不清的社團(tuán)活動(dòng)，這些社團(tuán)活動(dòng)涉及的范圍，從宗教和福利到民俗和體育，可謂無(wú)所不包。這些人并不是有大量寬裕時(shí)間可以支配的大城市居民或富人，他們只是一些農(nóng)民、店主、公務(wù)員、掙工資的人、學(xué)生和家政服務(wù)員，他們都要養(yǎng)家糊口，或耕田種地。當(dāng)時(shí)每次我去參觀某一省的首府，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同的總部和會(huì)所，而在競(jìng)選期間，大批選民就會(huì)涌入這些地方，圍住所有政黨的候選人的演講臺(tái)。

二十世紀(jì)八十年代在埃及生活的時(shí)候，我目睹了由“結(jié)社的藝術(shù)”推動(dòng)的大眾權(quán)力的一場(chǎng)更為宏大的展示。在安瓦爾·薩達(dá)特被刺殺前的一年間，他開(kāi)始攻擊每一個(gè)敢于批評(píng)他及其執(zhí)政黨的獨(dú)立社團(tuán)。他幾乎每周都會(huì)逮捕工會(huì)領(lǐng)袖、記者、教授、法官或布道者。沒(méi)有哪個(gè)法律類(lèi)別的社團(tuán)或社會(huì)部門(mén)能夠逃脫他的圍捕：志愿組織、工商社團(tuán)、職業(yè)辛迪加、工會(huì)、農(nóng)民合作社、教堂和清真寺，都在劫難逃。

在穆巴拉克上臺(tái)初始的一兩年里，許多派別競(jìng)相爭(zhēng)取他，拉攏他，認(rèn)為可以利用他缺少經(jīng)驗(yàn)且明顯孤立的狀態(tài)，達(dá)到自己的目的。但穆巴拉克堅(jiān)持要將政黨、軍事和工商事務(wù)全部同時(shí)置于自己的親自掌控之下。于是宗教極端主義者拿起了武器，這反而使穆巴拉克找到了一個(gè)方便的借口，通過(guò)實(shí)際上永久有效的緊急狀態(tài)法支撐起一個(gè)警察國(guó)家，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)權(quán)力的掌控。與薩達(dá)特執(zhí)政的最后一年的動(dòng)蕩形勢(shì)相比，穆巴拉克統(tǒng)治下的埃及公共生活死氣沉沉。這個(gè)健康狀況不佳的獨(dú)裁者決定任命自己的兒子為接班人，企圖建立起一個(gè)家族王朝，這激起了廣泛的憤怒和大眾的抵抗，其規(guī)模之巨大甚至超過(guò)了薩達(dá)特所引發(fā)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模。穆巴拉克垮臺(tái)后，穆斯林兄弟會(huì)就成為埃及最強(qiáng)大的獨(dú)立社會(huì)運(yùn)動(dòng)，成為最有能力填補(bǔ)權(quán)力真空的社會(huì)組織。革命之后最初兩年的選舉與全民公決中，穆斯林兄弟會(huì)的候選人及其提出的倡議，每次總能獲勝。穆斯林兄弟會(huì)因此成為唯一能夠在城鄉(xiāng)各界的中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的選民中獲得支持的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其地位日益凸顯。這種權(quán)力的失衡越來(lái)越被認(rèn)為是阻撓政府為鞏固民主所作的努力的一項(xiàng)障礙。

在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，伊斯蘭現(xiàn)代主義是一場(chǎng)推行宗教與社會(huì)改革的大眾運(yùn)動(dòng)，旨在促使每一個(gè)穆斯林社會(huì)實(shí)現(xiàn)宗教知識(shí)的民主化。在世界的每個(gè)地方，伊斯蘭現(xiàn)代主義者已成為主流世界的行為體，塑造著穆斯林和非穆斯林的經(jīng)濟(jì)、政治與學(xué)術(shù)生活。他們的共同目標(biāo)，就是鼓勵(lì)普世教育，使一般公民能夠自己思考問(wèn)題，而不是依賴(lài)宗教權(quán)威。伊斯蘭現(xiàn)代主義者們建立的政黨與社團(tuán)，與許多其他派別共享政治權(quán)力，從而建立起聯(lián)合政府、議會(huì)反對(duì)派和公民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。不論是在穆斯林人口占多數(shù)的國(guó)家，還是在穆斯林人口占少數(shù)的國(guó)家，他們都為捍衛(wèi)和拓展民主、人權(quán)、婦女權(quán)益和法制做出了貢獻(xiàn)。

伊斯蘭現(xiàn)代主義有多種多樣的形式，致力于通過(guò)強(qiáng)有力的方式將私營(yíng)工商業(yè)、社團(tuán)多元主義、宗教改革和民主結(jié)合起來(lái)。穆斯林越來(lái)越多地加入到了當(dāng)代生活的跨國(guó)主流之中，而伊斯蘭現(xiàn)代主義者既是這一趨勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)性的中介力量，又是其最大的受益者，他們可謂伊斯蘭全球化的主要支柱。

外交與大國(guó)政治

在國(guó)際關(guān)系中，伊斯蘭國(guó)家常常完全融入全球社會(huì)的規(guī)則與事務(wù)的體系之中，并不存在分離的單獨(dú)的伊斯蘭國(guó)際體系，也沒(méi)有人致力于另起爐灶，建立一個(gè)這樣的體系，與聯(lián)合國(guó)的框架開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)。伊斯蘭國(guó)家的主要國(guó)際組織，“伊斯蘭合作組織”明確表示承認(rèn)和接受聯(lián)合國(guó)的權(quán)威，服從其有約束力的決定?！耙了固m合作組織”已經(jīng)多次拒絕有人提出的建立一個(gè)伊斯蘭版的國(guó)際法庭（亦稱(chēng)為世界法庭）的設(shè)想，因?yàn)樵摻M織并不想表現(xiàn)出挑戰(zhàn)聯(lián)合國(guó)崇高地位的咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，也不想鼓勵(lì)那些為國(guó)際爭(zhēng)端尋求國(guó)際法裁決的伊斯蘭國(guó)家到處選擇法院進(jìn)行訴訟。

在處理國(guó)家間政治的過(guò)程中，穆斯林采用國(guó)際社會(huì)每一個(gè)成員都采用的同樣的外交規(guī)則、多邊國(guó)際組織原則和國(guó)際法，并對(duì)此作出貢獻(xiàn)。幾乎所有的穆斯林國(guó)家都遭受了歐洲殖民者某種形式的殖民與征服活動(dòng)的攻擊。就像多數(shù)其他非西方民族那樣，他們后來(lái)表示愿意接受歐洲和北美在二戰(zhàn)以后構(gòu)筑的國(guó)際規(guī)則與機(jī)制，以此作為交換，重新獲得了獨(dú)立。近年來(lái)，穆斯林外交家們已經(jīng)與來(lái)自亞洲、非洲和拉美的同行們聯(lián)合起來(lái)，向國(guó)際社會(huì)施壓，尋求建立一個(gè)具有更大包容性和更平等的國(guó)際秩序。他們已經(jīng)與金磚國(guó)家和一些G20成員聯(lián)合起來(lái)，共同為聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織和世界貿(mào)易組織等國(guó)際機(jī)構(gòu)的改革所涉及的范圍廣泛的問(wèn)題出謀劃策。

就像中國(guó)那樣，伊斯蘭世界的多數(shù)國(guó)家既希望能保留并強(qiáng)化現(xiàn)存的全球秩序，又希望拓展這一國(guó)際秩序的領(lǐng)導(dǎo)作用，使其超越西方大國(guó)占據(jù)支配地位的傳統(tǒng)架構(gòu)。

中國(guó)與伊斯蘭全球化

中國(guó)的命運(yùn)與伊斯蘭世紀(jì)緊密地聯(lián)系在了一起，而他們彼此間的相互依存正在日益深化。中國(guó)雄心勃勃的“一帶一路”戰(zhàn)略，包括“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”，恰好穿插經(jīng)過(guò)亞洲和非洲的很多伊斯蘭國(guó)家。中國(guó)的一些作家甚至將這兩條路線稱(chēng)作“穆斯林走廊”，因?yàn)檫@兩條路線將中國(guó)自己的數(shù)百萬(wàn)穆斯林公民與伊斯蘭世界每一個(gè)角落的市場(chǎng)與文化連接了起來(lái)。事實(shí)上，中華文明和伊斯蘭文明兩者正在逐漸成為一個(gè)包容整個(gè)非洲和歐亞大陸的跨越大洲和海洋的超級(jí)區(qū)域樞紐。

越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者正在探索當(dāng)前形勢(shì)的新發(fā)展對(duì)中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)內(nèi)發(fā)展的重要意義。已經(jīng)習(xí)慣了“地緣政治”和“地緣經(jīng)濟(jì)”概念的讀者，現(xiàn)在正在逐漸認(rèn)知“地緣宗教”的概念及其對(duì)加強(qiáng)中國(guó)“軟實(shí)力”的重要意義。中國(guó)的穆斯林和他們的歷史遺產(chǎn)正越來(lái)越多地被視作天然的資源，而不是從外部輸入的或邊緣性的集聚群體?，F(xiàn)在中國(guó)穆斯林正越來(lái)越多地被視作是一項(xiàng)偉大的世界性宗教的追隨者，而這項(xiàng)世界性宗教包涵著價(jià)值量很高的知識(shí)和紐帶，有助于中國(guó)在全球獲取新的位置。“中國(guó)伊斯蘭”被視作是一項(xiàng)獨(dú)特的創(chuàng)新，與中國(guó)形態(tài)的佛教、儒教和基督教相似，能夠促使中國(guó)與普世的倫理體系展開(kāi)交流，既共享彼此的精華，又能對(duì)普世的倫理體系作出自身獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，世界上有許多地方的人們感到擔(dān)憂，害怕中國(guó)正在崛起的力量可能會(huì)攪亂國(guó)際秩序，在這樣的時(shí)候，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)軟權(quán)力表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣，熱切地認(rèn)同關(guān)于文明間的交流和全球治理的一些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。伊斯蘭全球化體現(xiàn)了一種由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與外交的發(fā)展變化互相交融而形成的結(jié)合體，它允許現(xiàn)代穆斯林加入國(guó)際社會(huì)生活的主流，并同時(shí)對(duì)國(guó)際社會(huì)加以改革。其實(shí)，這些也正是中國(guó)的目標(biāo)，中國(guó)也希望避免因超級(jí)大國(guó)的對(duì)抗而引起的大博弈，并希望通過(guò)和平的競(jìng)爭(zhēng)在世界事務(wù)中獲取更多的影響力和敬意。

（作者羅伯特·R.比安奇系芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授，譯者忻華系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐盟研究中心副教授；摘自《阿拉伯世界研究》2015年第5期）