打造命運(yùn)共同體，超越馬基雅維利主義

王 毅 王 雅

打造命運(yùn)共同體，超越馬基雅維利主義

王 毅 王 雅

打造人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為當(dāng)前中國特色大國外交的旗幟，這既是一種戰(zhàn)略思想，也是一場偉大的實(shí)踐。作為一種戰(zhàn)略思想，打造人類命運(yùn)共同體超越了馬基雅維利主義，體現(xiàn)了全球化時(shí)代國際關(guān)系發(fā)展的新趨勢。作為一場全新的實(shí)踐，打造人類命運(yùn)共同體必將開創(chuàng)人類文明發(fā)展的新未來。打造人類命運(yùn)共同體也是中華文明對(duì)世界發(fā)展的自覺擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平主席在2014年11月召開的中央外事工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出“我們要在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展對(duì)外工作理念，使我國對(duì)外工作有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。打造人類命運(yùn)共同體就是充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的外交戰(zhàn)略。在打造人類命運(yùn)共同體的旗幟下，中國外交致力于構(gòu)建新型大國關(guān)系，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)政治秩序，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)新全球治理，取得了一系列重大外交成就。打造人類命運(yùn)共同體，既是一種全新的戰(zhàn)略思想，也是一場變革世界的偉大實(shí)踐。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，打造人類命運(yùn)共同體就是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代要求的新理念、新思路、新戰(zhàn)略。

凝聚時(shí)代精神的思想超越

1648年之后，主權(quán)民族國家體系出現(xiàn)，并由西歐一隅擴(kuò)展到整個(gè)世界。數(shù)百年間，主權(quán)民族國家這一現(xiàn)代政治組織早已極大地多樣化了，各國的主體民族、歷史文化、組織方式等各有不同，但主權(quán)作為國家的根本屬性卻保持了穩(wěn)定。主權(quán)意味著國家不允許任何其他組織分割自身的權(quán)力，更不承認(rèn)任何高于自身的權(quán)威。15—16世紀(jì)意大利政治思想家馬基雅維利對(duì)主權(quán)觀念的形成及強(qiáng)化發(fā)揮了奠基性作用，馬基雅維利主義也成為人們思考和研究國際關(guān)系時(shí)無法繞開的一座思想高峰。即使是后來更盛的自由主義思想，也只能強(qiáng)調(diào)國家內(nèi)部的民主，卻不能真正直面國家間關(guān)系的內(nèi)在矛盾。一旦轉(zhuǎn)至外部世界，國家立刻就變得專橫跋扈，“國家利益”幾乎成為“正義”的代名詞。

國際關(guān)系的理論思考中，馬基雅維利主義及由此導(dǎo)致的所謂“國際無政府狀態(tài)”幾乎是一種不容質(zhì)疑的預(yù)設(shè)。盡管現(xiàn)代國際政治科學(xué)始終秉承“制約戰(zhàn)爭，維護(hù)和平”的崇高價(jià)值追求，提出了很多極具洞見的觀點(diǎn)和主張，但事實(shí)上，對(duì)尖銳而劇烈的國家間沖突幾乎是束手無策，迄今為止，尚未能尋找到人類和平和可持續(xù)發(fā)展的正確道路。究其根源，西方學(xué)者并沒有直面并全面反思馬基雅維利主義。馬基雅維利主義的核心是所謂“國家理由”。德國歷史學(xué)家弗里德里?！み~內(nèi)克指出：“‘國家理由’原則的一般實(shí)踐，即以一切必要的手段，需要的話就以最不道德的手段追求政治目的，特別是權(quán)勢政治目的?！保ā恶R基雅維利主義》，弗里德里希·邁內(nèi)克著，商務(wù)印書館2009年3月版，404頁。）中國現(xiàn)在已然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，又是兼具經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事實(shí)力的綜合國力國家，按照馬基雅維利主義的邏輯，完全有理由謀求國際權(quán)勢，聯(lián)系到近代以來所受的屈辱，完全有理由實(shí)施“報(bào)復(fù)”，但馬克思主義更崇尚“人類理由”。

馬克思主義認(rèn)為主權(quán)民族國家是一個(gè)歷史范疇，只是人類“暫時(shí)的居所”，是人類實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。主權(quán)民族國家更是資本主義發(fā)展的結(jié)果。馬克思將資本主義的主權(quán)國家視作“虛假的共同體”，實(shí)質(zhì)是將特殊利益?zhèn)窝b成為普遍利益?，F(xiàn)代國家的內(nèi)在矛盾之一便是國家與社會(huì)的對(duì)立。這種對(duì)立導(dǎo)致了嚴(yán)重的異化，束縛人的自由發(fā)展。所謂“國家理由”本質(zhì)上是一種“特殊理由”，馬基雅維利主義不過是這一“特殊理由”頭上的一圈貌似神圣的光環(huán)。以唯物史觀審視，馬基雅維利主義只是一個(gè)虛妄的理論假定。包括國際政治科學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)，只有立足于人，將人與人類整體的發(fā)展作為最高價(jià)值追求，才能真正探尋社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

歷史的步伐已經(jīng)邁進(jìn)了21世紀(jì)的第二個(gè)十年，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，世界各個(gè)國家、各個(gè)民族在全球范圍內(nèi)日益聯(lián)結(jié)為一個(gè)緊密的整體，你中有我，我中有你，彼此間高度相互依賴。但世界的現(xiàn)狀仍然不容樂觀，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的人與自然間關(guān)系越來越緊張，不同國家間發(fā)展差異越來越大，網(wǎng)絡(luò)、太空、深海、極地等新的人類活動(dòng)領(lǐng)域需要加強(qiáng)治理。新的時(shí)代，世界各國已經(jīng)無法繼續(xù)依據(jù)馬基雅維利主義的邏輯行事——狹隘地盯著自身利益、局部的收益，而無視全人類的共同未來與命運(yùn)。打造人類命運(yùn)共同體超越了馬基雅維利主義，凝聚了時(shí)代的需求，指明了世界的未來。

開創(chuàng)世界未來的偉大實(shí)踐

打造人類命運(yùn)共同體的思想火花在中共十八大之前已經(jīng)開始閃現(xiàn)。中共十八大之后，習(xí)近平主席為首的新一屆黨中央豐富了這一思想，并將其提升為國家戰(zhàn)略，一系列重大外交舉措逐次展開，成效斐然。然而，對(duì)于打造人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，國內(nèi)外一直存在一些含混甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為這不過是一個(gè)遙不可及的口號(hào)，現(xiàn)實(shí)世界中不可能建成共同體；有的認(rèn)為這不過是崛起中的中國謀求更大霸權(quán)的幌子，國際關(guān)系的本質(zhì)還是權(quán)力政治；還有的并不理解這一戰(zhàn)略的重大意義，甚至直接忽略。這些思想認(rèn)識(shí)沒有能夠把握打造人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)。堅(jiān)持唯物史觀，全面審視，深入思考當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)，不難理解，打造人類命運(yùn)共同體是一場開創(chuàng)世界未來的偉大實(shí)踐。

打造人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略直接切中了困擾著人類歷史發(fā)展的核心問題：“自我”與“他者”。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展就是人的本質(zhì)的逐漸展開過程，在“自由人的聯(lián)合體”到來之前，人類必然處于“自我”與“他者”既依賴又對(duì)立的統(tǒng)一之中。這一矛盾也體現(xiàn)在國際關(guān)系中，國家就是一個(gè)放大的“自我”，別國也就是一個(gè)放大的“他者”。數(shù)百年間，國家一直過于張揚(yáng)“自我”而忽視“他者”，國際關(guān)系理論也注意到國際環(huán)境對(duì)國家決策的影響，但這種“注意”也是以本國為中心，這是國家間關(guān)系深陷沖突與對(duì)立的根源。馬克思的共同體思想將個(gè)人的自由與社會(huì)整體的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，指明了通過打造“真實(shí)共同體”進(jìn)而形成“自由人的聯(lián)合體”，最終克服“個(gè)人”與“他者”的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。國際關(guān)系中，就是將各個(gè)國家自身的發(fā)展與世界的整體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，形成共同體，從根本上消解各個(gè)國家因追求自身利益而導(dǎo)致的與他國的對(duì)立。

這樣的想法是否太過理想化了？即使在國內(nèi)社會(huì)中，要讓每個(gè)社會(huì)成員都確信整體利益高于個(gè)體利益也是件十分困難的事情，做到為了整體利益而犧牲個(gè)人利益就更難了。國際關(guān)系中，“利他”幾乎是一個(gè)不敢涉足的禁區(qū)。西方學(xué)者將此歸咎于所謂人性的自私。從抽象的人性觀出發(fā)進(jìn)行思考，自然不會(huì)得出正確的結(jié)論。人類社會(huì)整體在變革世界的實(shí)踐中向前發(fā)展，國際關(guān)系的變化也是如此。權(quán)力政治曾一度支配國家間的相互關(guān)系，但正如愛德華·卡爾指出的：“純粹的現(xiàn)實(shí)主義無法為有目的、有意義的行動(dòng)提供基礎(chǔ)?！保ǎ塾ⅲ輴鄣氯A·卡爾著，秦亞青譯，《二十年危機(jī)》，北京，世界知識(shí)出版社2005年版。）人類不是現(xiàn)實(shí)世界的奴隸，人類的任何活動(dòng)都帶有明確的目的和價(jià)值追求。以往的國際關(guān)系實(shí)踐，要么是赤裸裸的利益訴求，要么是偏狹的意識(shí)形態(tài)紛爭，從來沒有真正將理想融入對(duì)全人類、全世界未來命運(yùn)的思考之中。

這樣的想法可以實(shí)現(xiàn)嗎？三方面因素決定了打造人類命運(yùn)共同體切實(shí)可行。第一，基礎(chǔ)扎實(shí)。國際關(guān)系中，打造各類共同體已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史。歐洲聯(lián)盟肇始于20世紀(jì)50年代的歐洲煤鋼共同體和原子能共同體。冷戰(zhàn)結(jié)束后，南回歸線以南美洲國家于1991年建立南錐體共同體，撒哈拉以南非洲國家于1992年建立南部非洲發(fā)展共同體。進(jìn)入21世紀(jì)，東部非洲國家于2004年建立東非共同體，東亞15國于2009年建立東亞共同體……打造人類命運(yùn)共同體并不是天外來客、空中樓閣，而是以往這些共同體建設(shè)的自然發(fā)展和延伸。第二，動(dòng)力強(qiáng)勁。中國是打造人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，近年來對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大，發(fā)展?jié)摿θ匀痪薮?，有信心有能力保持長期的高速增長；14億人口級(jí)的大國，在現(xiàn)代化道路上闊步前行，對(duì)世界的影響無法估量。中國的發(fā)展必然成為打造人類命運(yùn)共同體強(qiáng)有力的引擎。第三，應(yīng)者眾多。打造人類命運(yùn)共同體立足于全人類的發(fā)展，得道多助。中國提議并積極籌建的亞投行把“亞洲杯”擴(kuò)展為“世界杯”。G20杭州峰會(huì)提出的世界治理新思路得到了廣泛響應(yīng)。這些事例有力地證明世界其他國家必然積極支持和參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中來。

文明崛起的歷史擔(dān)當(dāng)

中國既是一個(gè)主權(quán)民族國家的稱謂，也指涉中華文明這一獨(dú)特的文明體，中國的崛起是國家強(qiáng)盛與文明復(fù)興的有機(jī)統(tǒng)一。世界各民族在各自的發(fā)展歷史中創(chuàng)造了不同的文明，不同的文明有著各自的特質(zhì)和魅力，都是人類文明的有機(jī)組成部分。中華文明滋長于亞歐大陸東部相對(duì)封閉的地域中，東、南是浩瀚的海洋，西部是世界屋脊青藏高原，北部是寒冷的西伯利亞。歷史上，只是通過西北部被稱為“絲綢之路”的通道及東南沿海的海上航線與中東、西歐的文明相聯(lián)系。獨(dú)特的地理環(huán)境深刻地影響了中華文明的發(fā)展。第一，東亞地區(qū)地域?qū)拸V，氣候溫潤，長江、黃河兩條大河自西向東橫亙而過，宜耕宜農(nóng)，較早就發(fā)展起發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，形成了與農(nóng)耕生產(chǎn)相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理文化。第二，這一廣闊區(qū)域中生存著眾多的民族，不同民族也都有各自不同的歷史文化，核心區(qū)域的中原文明最為發(fā)達(dá)，最為完善。這些文明以中原華夏文明為主體，長期共存，各有特色，相互借鑒，渾然一體，從來沒有發(fā)生其他地區(qū)那種文明間的排斥與沖突。第三，相對(duì)封閉的地理環(huán)境使得中華文明的發(fā)展既能吸收融匯世界其他區(qū)域的文明，又相對(duì)較少受到外來文明的沖擊和干擾，歷史上沒有發(fā)生世界其他地區(qū)頻繁發(fā)生的那種文明間的傾軋。這也使得中華文明成為全世界唯一一個(gè)具有5000年不間斷歷史的文明。

中華民族的早期先民們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中形成了樸素的“天人合一”思想，崇尚天道，順從自然。以此為基礎(chǔ)，發(fā)展出以儒家“仁”為核心的人文思想?！暗婪ㄗ匀弧?，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)尊重自然規(guī)律，“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”的互助友愛。這些思想深刻地融入中國人的文明基因之中，數(shù)千年來，無論現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么樣的變故，這些思想都沒有改變，一代一代傳衍至今。中華文明最突出的特征之一就是整體性與包容性，能夠尊重其他文明，與其他文明和諧共處，兼顧“自我”與“他者”。中華文明與滋育馬基雅維利主義的西歐文明有著明顯的不同。中華文明更能夠指引人類擺脫現(xiàn)代化發(fā)展所導(dǎo)致的人與自然、人與人之間的緊張，也包括國家之間沖突。

漫長的歷史長河中，中華文明始終是人類文明中一座偉岸的高峰。近代以后，西方工業(yè)文明興起并迅速向世界擴(kuò)張。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，中華文明應(yīng)接不暇，落入后進(jìn)。如今，經(jīng)過將近兩個(gè)世紀(jì)的抗?fàn)幒团?，中華文明再度崛起，強(qiáng)盛以后的國家如何處理與世界其他國家的關(guān)系？會(huì)不會(huì)與西方國家一樣走向殖民擴(kuò)張，通過劫掠他國謀求自身發(fā)展？獨(dú)特的文明特質(zhì)決定了中國不會(huì)走這樣的老路。打造人類命運(yùn)共同體，就是要超越傳統(tǒng)國際關(guān)系中弱肉強(qiáng)食的叢林法則，走出以往國強(qiáng)必霸的悲劇邏輯，與世界其他國家一道，共謀發(fā)展，共創(chuàng)繁榮。打造人類命運(yùn)共同體，是強(qiáng)大以后的中國對(duì)世界的承諾，這是一個(gè)具有深厚歷史積淀的偉大文明的歷史擔(dān)當(dāng)。

王 毅：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，察哈爾學(xué)會(huì)研究員。

王 雅：北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生。