“命運共同體”理念的源泉、特色及價值準則

謝曉光 陳新江

“命運共同體”理念的源泉、特色及價值準則

謝曉光 陳新江

“命運共同體”理念是中國外交的戰(zhàn)略思想和價值指導原則，是對人類利益和價值通約性的把握。這一理念來源于馬克思主義的“世界歷史”和“人類的存在物”的哲學思想；來源于中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與“王道”思想；來源于包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀在內(nèi)的人類共同價值觀思想?！懊\共同體”是馬克思主義共同體理論在當代條件下的創(chuàng)新和發(fā)展；使各國和各國人民共同享受尊嚴、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障；表達了中國追求和平的愿望，體現(xiàn)了中國愿與各國共同繁榮的責任擔當，展示了和平崛起的中國氣派，是中國參與世界治理的重要指導思想。以人為本是構建“命運共同體”的基本前提，正確義利觀是構建“命運共同體”的基本準則；價值觀的弘揚和踐履是構建“命運共同體”的基本途徑。

中共十八大報告明確提出，這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體……要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。2013年3月，習近平主席出訪俄羅斯，在莫斯科國際關系學院演講時首次在國外闡釋“命運共同體”，此后，習近平主席對“命運共同體”理念不斷進行闡釋，對人類利益和價值通約性進行了恰當?shù)陌盐张c論述。

“命運共同體”理念的思想源泉

第一，來源于馬克思主義“世界歷史”和“人是類的存在物”的哲學思想。19世紀中葉，馬克思把普遍聯(lián)系和廣泛交往的統(tǒng)一世界的歷史稱為“世界歷史”，后又提出“人是類的存在物”的理論。在此思想基礎上，“類本位”被界定為馬克思所說的人類發(fā)展的第三大形態(tài)（馬克思的人類社會三大形態(tài)：“群體本位”、“個體本位”、“自由個性”），這種超生理學的“類”是相對于生理學的“種”而言的，但從“種”到“類”要經(jīng)過否定之否定的漫長過程，中間環(huán)節(jié)還經(jīng)歷“族”（包括前現(xiàn)代的“種族”和現(xiàn)代的“民族”）。應當說，由個體本位向著類本位的轉換正在成為新的歷史大趨勢，馬克思當年所預見的人的第三大形態(tài)即“自由個性”的時代已經(jīng)離我們不遠了?！邦惐疚弧钡摹邦悺保确侨说某橄蟮钠毡樾?，也不等于經(jīng)驗性的人類總和，而是作為普遍的“類屬性”與“全人類”的統(tǒng)一，是在自由發(fā)展的個人那里所體現(xiàn)的具體的普遍性。從生物學的“種”，到文化學的“族”，再到哲學的“類”，構成了標志人類進化的三大概念。

第二，來源于中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與“王道”思想。強調(diào)仁、義、禮、智、信，注重修、齊、治、平，追求兼濟天下的王道，反對唯我獨尊與唯利是圖的霸道，儒家的“天下觀”包括了“協(xié)和萬邦”與世界“大同”的思想。由荀子開創(chuàng)，義利兼顧、德力俱足、剛柔并濟的“務實王道”是中華傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的真正精髓。儒家這種形上學意義上的“天下一體”觀念，正是建基于無分別的人類命運共同體的理想社會生活范式構建?！疤煜乱惑w”的思想傳統(tǒng)具體到現(xiàn)實的國際關系中，超越了以種族、民族等為基礎構建的國家觀念，強調(diào)人類的命運趨同性，促使我們反思近代以來的民族國家間因互相傾軋所造成的人類災難。只有一個消除了外部性而只有內(nèi)部性的世界才可能真正解決沖突，從而建立世界的安全和合作體系。共存是保證從沖突演變?yōu)楹献鞯幕颉?/p>

第三，來源于包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀在內(nèi)的人類共同價值觀思想。只有從中國出發(fā)放眼世界又從世界的視域反觀中國，發(fā)揚光大中國先秦思想家的天下意識，探索人類的共生與共榮之道，才能把中國作為“世界之中國”的發(fā)展方向和自己獨特的文化加以傳承與創(chuàng)新。老子提出的“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”五層次說，不僅提出了普遍主義，更給出了普遍主義的方法論原則。天下體系的方法論就在于把世界看作政治主體，這正是老子提出的方法論，“以天下觀天下”。這說明，只有充分重視并彰顯人類文化的共通性，才能有力地支持中國的現(xiàn)代化事業(yè)和人類命運共同體的建構。

“命運共同體”理念的中國特色

第一，“命運共同體”理論是馬克思主義共同體理論在當代條件下的創(chuàng)新和發(fā)展?！懊\共同體”是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義國際觀和時代主題判斷與中國國家利益相結合的理論創(chuàng)新，是在新時期對不結盟戰(zhàn)略和獨立自主外交政策的豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為中國夢背景下參與全球治理的新型價值觀，目的是致力于建設和諧世界，促進共同發(fā)展。

第二，“命運共同體”使各國和各國人民共同享受尊嚴、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障。在政治上以取得互信為目的，共謀和平與發(fā)展；在軍事上以維護國際安全穩(wěn)定為己任，共同抵御風險和挑戰(zhàn)；在經(jīng)濟上以實現(xiàn)共同發(fā)展繁榮為目標，實現(xiàn)各自的發(fā)展振興；在外交關系上以促進民心相通為宗旨，朝著機制更加完善、合作更加全面、協(xié)調(diào)更加順暢的方向發(fā)展。

第三，“命運共同體”建設的推進應強調(diào)頂層設計與穩(wěn)步推進相結合。從地域和對象角度看，推進周邊、亞非發(fā)展中國家及南南合作、發(fā)達國家三個層面的建設；從橫向領域看，推進政治、經(jīng)濟、安全、文化、生態(tài)環(huán)境五大領域的建設；從推進方式角度看，應雙邊與多邊并行發(fā)展，區(qū)別對待不同對象。通過加強規(guī)則的博弈和國際機制的重塑來擴大中國的國際話語權。

第四，“命運共同體”理念表達了中國追求和平的愿望?！懊\共同體”理念體現(xiàn)了中國與各國共同繁榮的責任擔當，展示了和平崛起的中國氣派，是中國參與世界治理的重要指導思想。命運共同體的共同利益高于共同體組成部分（國家）的利益，也作為現(xiàn)代國際關系的新前提得到了確立。

“命運共同體”理念的價值準則

第一，以人為本是構建“命運共同體”的基本前提。以人為本理念中的人不僅指涉本國人民，也涵蓋世界人民，但它區(qū)別于西方的人權外交。西方人權外交與以人為本理念二者雖都強調(diào)人的利益，可視域不同，前者以本民族國家為視域，后者真正以世界為視域；前者對內(nèi)對外采取雙重標準，后者對內(nèi)對外標準一致；前者以狹隘的民族國際利益定義人權，后者真正以世界人民的利益定義人權；前者是干涉他國內(nèi)政實施強權政治的借口，后者嚴格遵守和平共處五項原則反對干涉他國內(nèi)政。換言之，中國以人為本理念雖然以世界為思考視域，但與國家概念并不沖突，在尊重和平共處五項原則的基礎上強調(diào)人的生存發(fā)展等利益，這與世界發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢相契合。人本理念貫穿外交實踐是中國建構命運共同體的根本選擇。

第二，正確義利觀是構建“命運共同體”的基本原則。大國的強大不僅體現(xiàn)在物質(zhì)實力上，更體現(xiàn)在影響力等軟實力上。中國如果不能占領外交的道義高地，無論我們讓多少利、付出多少支出和援助，都會在西方的話語體制下顯得別有用心，甚至會面臨新殖民主義的指責。因此，我們要形成自己的道義話語，占領外交的道義高地。中國外交倡導“講信義、重情義、揚正義、樹道義”，強調(diào)義利相兼、以義為先、情義為重，這一理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中和合的世界觀和價值觀。孔子從價值觀上主張個人以仁義修身立本，孟子則進一步主張仁義而非利益應該作為國家行為的根本出發(fā)點。合作共贏思想以道家的樸素辯證法思想為底格，對于宏觀“關系”格局的重視要大于對眼前微觀利益的關注。“重情義”就意味著關系決定利益，而不是利益決定關系。義是共同之利，利則包含應有之義，是辯證統(tǒng)一的義利觀。這是中國式的處世哲學在外交思想上的反映。

第三，價值觀的弘揚和踐履是構建“命運共同體”的基本途徑。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須帶入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。中國要獲得國際社會的理解和尊重，不止要靠“講好中國故事”，還要靠“做好中國實事”，把言與行結合起來。以正確的義利觀為指導，擴大和深化對外援助，“多予少取”“先予后取”，強調(diào)透明、民主、人權、善治等附加條件，強調(diào)受援國主導權、尊重發(fā)展多樣性、傾向基礎設施投資；維護國際正義，提供公共產(chǎn)品；通過弘揚“絲路精神”來打造“平等相待、發(fā)展共贏、共同安全、文明互鑒”的“命運共同體”，向世界傳播中國對世界秩序的理念和主張，形成更加合理的國際話語體系和國際秩序。“命運共同體”思想為中國的和平外交贏得了世界話語權，說出了讓世界聽得懂、聽得進去的中國話。

結語

命運共同體理念是指導中國與國際上其他主體交往的基本準則。“一帶一路”倡議是“命運共同體”理念對世界可持續(xù)發(fā)展的新貢獻；亞投行和金磚銀行是“命運共同體”理念對全球共同發(fā)展的新貢獻；全球伙伴關系網(wǎng)的建立是“命運共同體”理念對國際和平友好發(fā)展的新貢獻；“共同體外交”是對世界大同目標的新貢獻。

謝曉光：教育部人文社會科學重點研究基地遼寧大學轉型國家經(jīng)濟政治研究中心研究員，遼寧大學國際關系學院教授。

陳新江：遼寧大學國際關系學院2014級國際關系專業(yè)碩士研究生。