延安文藝座談會與黨的文化自信

王今誠

（中國延安干部學院 教學科研部，陜西 延安 716000）

“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！保?］中國共產(chǎn)黨的文化自信思想源遠流長。自建立以來，黨既主動接受著文化陽光的沐浴滋養(yǎng)，又全面推進了文化形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。她的文化創(chuàng)新，大致經(jīng)歷了五四文化到左翼文化、農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化、抗日文化到延安文化、新民主主義文化到社會主義文化、社會主義精神文明到中國特色社會主義文化的五個階段。［2］延安文藝思想是延安文化的重要組成部分。它以黨的領袖人物和文藝工作者的若干思考、爭論及文藝實踐為邏輯過程，以延安文藝座談會的成功召開和《在延安文藝座談會上的講話》的正式發(fā)表為成熟標志。深刻認識延安文藝思想與中國共產(chǎn)黨文化自信觀的養(yǎng)成及與黨的建設關系，將為新時代不斷提高黨的組織力、政治力、戰(zhàn)斗力，提供有價值的歷史啟示。

一、延安文藝座談會召開的歷史必然性

延安文藝座談的召開，有著極其深刻的歷史背景，而中國化馬克思主義文藝理論的日臻成熟，首先為其奠定了堅實理論基礎。

（一）大后方文藝的繁榮景象與發(fā)展偏差

全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地，尤其是陜甘寧邊區(qū)進行了一系列政治、經(jīng)濟、文化建設，延安成為中國“最進步最民主”的革命圣地，吸引廣大愛國青年和文化人士紛紛奔赴。這個過去只有秧歌、信天游的邊城，很快成為名噪一時的文化城。

從全面抗戰(zhàn)初期到1940年1月陜甘寧邊區(qū)第一次文代會召開前，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固，國內(nèi)政治環(huán)境較好，邊區(qū)的文化工作主要實行“來來去去，聽其自便”的寬松政策。民主的氛圍與自由的環(huán)境，為文學藝術(shù)工作的開展提供了有利條件。盡管生活異常艱苦，物質(zhì)十分匱乏，但云集延安的大批文化人，以飽滿的革命熱情，發(fā)展革命的文化工作；各級文藝領導機構(gòu)和各種文藝團體相繼成立，運用各種形式，開展抗戰(zhàn)宣傳活動，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀文學藝術(shù)作品，形成了繁榮的文化盛景。當時，比較重要和大的文藝機構(gòu)或團體有：中國文藝協(xié)會（1936年11月22日成立）、陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會（1937年11月24日成立，簡稱“邊區(qū)文協(xié)”）、魯迅藝術(shù)文學院（1938年4月10日成立，簡稱“魯藝”）、中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會（1939年5月14日成立，簡稱“延安文抗”）。除此以外，較為有影響力的還有戰(zhàn)歌社、山脈文學社、中華戲劇界抗敵協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會、陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會、懷安詩社、陜甘寧邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會等。1940年1月，邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會在延安的召開，更是把這種繁榮推向了高潮。一時之間，延安文藝成為中國抗戰(zhàn)文藝的風向標。

1940年以后，國民黨頑固派加緊制造摩擦，國內(nèi)政治生活沉悶，陜甘寧邊區(qū)物質(zhì)生活艱苦，一部分文化人對革命的長期性、艱巨性認識不足，在藝術(shù)創(chuàng)作理念上產(chǎn)生了較大偏差：一是作家的觀點立場問題。二是“歌頌光明”與“暴露黑暗”的關系問題（即文藝作品究竟是表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨、八路軍和抗日根據(jù)地的成績，還是暴露其不足之處）。三是延安文藝界內(nèi)部的宗派主義問題（“兩個陣營”“三大系統(tǒng)”“四個山頭”）。在文藝工作的黨性問題、文藝如何服務抗戰(zhàn)與革命的問題上，發(fā)生了嚴重爭論。1942年3、4月間，《解放日報》文藝副刊（丁玲任主編）先后發(fā)表《三八節(jié)有感》《野百合花》等針砭時弊的雜文，形成了“暴露黑暗”的高潮。一時之間，延安的宣傳陣地出現(xiàn)了失控跡象。國民黨主辦的《良心話》乘機轉(zhuǎn)載《野百合花》，大肆攻擊、詆毀延安的政治狀況及黨領導下的抗日根據(jù)地。

這一問題引起了老干部（主要指參加過長征或者在土地革命戰(zhàn)爭時期參加革命的黨員干部、指戰(zhàn)員）的強烈不滿?！八麄儚那胺交貋?，說延安怎么搞得這么烏煙瘴氣，這還加上舊戲呀，演外國戲呀?！保?］1942年3月下旬的某天，王震隨范文瀾閱讀了中央研究院辦的墻報《矢與的》里的文章后，當即表示了不同意見。這說明文藝界在與敵后根據(jù)地的抗戰(zhàn)現(xiàn)實及工農(nóng)兵群眾的結(jié)合上還存在較大差距。正如后來周揚總結(jié)的，“他們沒感覺到是進入一個新時代，沒感覺到有一個要熟悉面前這些新對象的問題。他們還是上海時代的思想，覺得工農(nóng)兵頭腦簡單，所以老想著要發(fā)表東西，要在重慶在全國發(fā)表，要和文藝界往來”，［4］這些文藝工作者的的確確是“身在延安，心在上海，心在大城市”。［5］這種脫離實際、脫離群眾的偏差，反映在文學創(chuàng)作方面，正如毛澤東指出，作家們?nèi)狈ι钊肴嗣袢罕娏私馑麄兿埠玫木瘢麄兊奈乃囎髌愤€未能及時反映新的社會風貌和新的人民，因為“他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國”。［6］

1942年4月2日，毛澤東主持召開中共中央政治局會議，專門討論了文藝界存在的分歧與偏差。結(jié)合整頓三風，毛澤東指出：“思想斗爭的火力，不是只對著老干部，而應該對著新老雙方的毛病，使新老干部相互批評之后，更進一步地相互了解與團結(jié)。”［7］他特別強調(diào)了批評同志的方法問題，“態(tài)度一定要好，態(tài)度不好，就會引起人家不滿意。不要暗箭，不要冷嘲，熱罵還好，冷嘲就不好，因為它會搞得疑神疑鬼。這種空氣不要在共產(chǎn)黨里面增長，它不利于大家，它使黨不團結(jié)，使黨分裂?！保?］因此，1942年4月初，毛澤東在看王實味發(fā)表在《矢與的》墻報上的三篇文章后，就基本明確了在文藝界進行整風的思路與目標。［9］而《野百合花》的發(fā)表，是召開延安文藝座談會的直接原因。

（二）馬克思主義文藝理論的中國化進程

馬克思主義文藝理論的中國化，實際上蘊含在毛澤東思想的形成過程中，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。1936年11月22日，毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上的演講中指出，要“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”，［10］初步反映了中國化的馬克思主義革命文藝觀；表達了黨對文藝工作的高度重視及文藝對民族獨立解放事業(yè)的重大意義，提出黨對革命的領導要“文武雙全”，要在文藝界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，初步提出了“工農(nóng)大眾文藝”的概念。［11］1938年，毛澤東在擴大的六屆六中全會上作《論新階段》的報告，首次提出“馬克思主義中國化”的時代命題，開啟了馬克思主義文藝理論與中國新民主主義文化革命運動相結(jié)合的閘門。自此，中國共產(chǎn)黨領導下的新民主主義文化革命，進入了有領導、有組織，系統(tǒng)化、理論化的新發(fā)展階段。

1940年1月5日，張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會第一次代表大會上作題為《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務》的報告，闡明了抗戰(zhàn)以來新文化運動的中心任務、內(nèi)容與性質(zhì)等，并以卓越的世界眼光，辯證地看待“新文化與外國文化”的關系，指出了新民主主義文化的不同源頭。他尤其重視新民主主義文化的大眾化問題，即“接受”問題，要求文藝工作要主動適應人民大眾的文化水平和欣賞習慣。［12］后來，毛澤東對新民主主義文化的“接受”理論，作了進一步的發(fā)揮和通俗化闡釋，提出文藝工作為人民大眾服務，尤其是為“工農(nóng)兵群眾”服務和為完成民族解放任務服務的“二為”方向。

在梳理新文化運動發(fā)展史時，張聞天強調(diào)了無產(chǎn)階級的領導權(quán)問題。他認為，要領導一個階層或群體，就要以科學的理論，對其群體特點進行歷史地分析，正所謂“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。在黨如何領導知識分子、文化人建立文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上，張聞天有獨到見解。他生動而準確地勾勒了文化人群體形象，據(jù)此概括了文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本特點。但從后來的實踐看，張聞天有關解決文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“意氣之爭、門戶之見”的主張，并不適應民族民主革命的需求，失之于軟，沒有體現(xiàn)馬克思主義政黨在領導文化革命與建設中應有的組織紀律性，即沒有突出文藝的黨性問題。也正因黨內(nèi)存在著以“民主的方式來解決各種爭論”的文藝領導思想，才在客觀上助長了延安文藝界“兩個陣營、三大系統(tǒng)、四個山頭”的局面。

毛澤東在這次大會上作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（1940年2月20日在《解放》周刊第98、99期合刊登載時，題目定為《新民主主義論》）的著名演講，首次從理論上系統(tǒng)、全面地闡述了新民主主義文化。他用辯證唯物主義的觀點指出，文化是一定社會、政治、經(jīng)濟現(xiàn)實在觀念形態(tài)上的反映，新民主主義的文化“就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化?！保?3］盡管它的性質(zhì)還不是社會主義的，但它受共產(chǎn)主義思想領導，這是它區(qū)別于資產(chǎn)階級文化的“新”的本質(zhì)所在。毛澤東進而闡述了新民主主義的文化革命與政治、經(jīng)濟革命的關系——中國共產(chǎn)黨人不但為中國的政治革命、經(jīng)濟革命而奮斗，更為中國的文化革命而奮斗，其最終目的在于建設新民主主義的社會與國家。新民主主義國家的文化，是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚馬克思主義先進文化理論的新民主主義文化——它的形式和特性是民族的，內(nèi)容是反帝反封建和主張民族獨立解放的，來源是多元的、兼容并包的。對于傳統(tǒng)文化和西方文化，必須堅持取其精華、棄其糟粕的態(tài)度，決不能生吞活剝地、不加批判地吸收；更不能教條主義的對待馬克思主義文化理論，必須具有實事求是的理論創(chuàng)新精神，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的特殊實際完全地恰當?shù)叵嘟y(tǒng)一?？梢姡珴蓶|對文化創(chuàng)新的重要性及文化自信與社會、國家革命的邏輯認知，有了很精深的見解。

除毛澤東、張聞天等人外，艾思奇《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)的文化運動》、肖向榮《八路軍的文化教育》及《共產(chǎn)黨人》雜志、《解放日報》等均參與了中國共產(chǎn)黨領導下的新民主主義文化革命、建設問題的思考和討論?？梢哉f，馬克思主義文藝理論的中國化成果，為延安文藝座談會的勝利召開奠定了堅實的理論基礎。

二、黨的文藝思想在延安文藝座談會上的系統(tǒng)化權(quán)威性展示

延安文藝界的宗派紛爭，必然干擾黨內(nèi)思想的統(tǒng)一團結(jié)。針對文藝界存在的問題，1942年4月10日，中共中央書記處會議同意毛澤東的提議，“準備以毛澤東、秦邦憲、何凱豐的名義召集延安文藝界座談會，擬就作家立場、文藝政策、問題與作風、文藝對象、文藝題材等問題交換意見?！保?4］

文藝座談會議召開前，毛澤東與延安文藝界人士頻繁接觸，以了解正反兩方面的情況。在廣泛調(diào)研文藝界的過程中，毛澤東也讀了不少書，其中一本叫做《馬克思、恩格斯、列寧論文藝》。幾個方面都準備妥當，做好了發(fā)言提綱，然后才發(fā)出開會邀請。4月27日，擬定參加座談會人員名單后，便以毛澤東、何凱豐的名義向100多位文藝工作者和有關負責人發(fā)出邀請，并在請柬上寫明了開會目的：“為著交換目前文藝運動各方面問題的意見起見，特定于五月二日下午一時半在楊家?guī)X辦公廳樓下會議室內(nèi)開座談會，敬希屆時出席為盼。”［15］延安文藝界有影響的文學藝術(shù)家，都收到了請柬，他們既感新鮮又覺興奮。

5月2日午飯后，在楊家?guī)X中央辦公廳小禮堂一樓會議室，文藝座談會的第一次會議按期召開，由中央宣傳部代理部長凱豐主持。據(jù)親歷者、魯藝實驗劇團副團長于敏回憶：這次座談會開得很輕松，沒有領袖和群眾、大官和小官、大文學家和初出茅廬者的分別，沒有人拿架子。因為經(jīng)常伏案工作，毛澤東參會時所穿的棉襖磨破了露著棉花，褲子上也打著補丁。［16］

毛澤東以自信、幽默的開場白啟動了會議。“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊，但僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊。這兩支軍隊一支是朱（德）總司令的，另一支是魯（迅）總司令的。要取得革命的勝利，這兩支隊伍必須團結(jié)合作，協(xié)同作戰(zhàn)?！保?7］為什么要開召開這個座談會呢？“目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務?！保?8］

討論時，蕭軍率先“開炮”。他將政治、軍事、文藝的關系混為一談，表示要繼續(xù)發(fā)揚魯迅的雜文戰(zhàn)斗精神，用自己的一支筆監(jiān)督國、共兩黨。這一文藝獨立的觀點，引起了與會人員的分歧。胡喬木待他講完立即站起來，進行了嚴厲的批評。接著，吳亮平、李又常等人作了批評發(fā)言。隨后，贊同蕭軍觀點的人又進行了反駁。會場很活躍，爭論相當激烈，而毛澤東一直不動聲色地靜靜聆聽。何其芳的自我批評式發(fā)言，使座談會的氛圍有所改變，體現(xiàn)出文藝界整風的意味。臨近傍晚，凱豐宣布休會，同時要求大家準備意見，以備下次開會時發(fā)言用。

5月16日，召開第二次會議，全天討論，氣氛越來越熱烈，觀點、思想的交鋒與碰撞進一步展開。蕭軍、羅烽、艾青與胡喬木、吳亮平等人，就人性是不是文藝的永恒主題再次發(fā)生激烈的爭論。民眾劇團負責人柯仲平介紹了該團深入農(nóng)村，以喜聞樂見的形式在群眾中宣傳革命，深受老百姓喜愛的情況。八路軍120師戰(zhàn)斗劇社社長歐陽山尊，通過該社深入抗日前線為戰(zhàn)士“送文化”的實踐體會，指出前方戰(zhàn)士和老百姓很需要文藝工作。但也有人脫離革命實際與歷史環(huán)境，空泛地大談文學藝術(shù)的定義，宣揚“人性論”，稱文學的出發(fā)點是“人性之愛”。還有人借機宣泄自己的懷才不遇，向黨和組織提出一些不切實際的提高生活待遇的要求。例如，魯藝音樂系的一位教員，說他自己要搞聲樂，為了保護嗓子，每天要喝兩袋牛奶，可當時的延安哪里有牛奶？李伯釗指出，有人在小說中將延安的革命戰(zhàn)士向國統(tǒng)區(qū)來的女同志的求愛行為，描寫為“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這是一種什么立場，參加過長征的老紅軍怎么就成了癩蛤蟆了？“延安文抗”的吳奚如發(fā)言說，我們在外面辦刊物，寫文章，也沒有深入群眾這一套，可我們寫出來的文章確實適合無產(chǎn)階級。聽到這里，性格溫和的朱德突然拍了桌子，嚴厲地說，吳奚如你與其他非黨人士不同，你是共產(chǎn)黨員，你怎么能說這話，有沒有黨性？蕭軍接話說，黨員怎么了？魯迅不是黨員，你們誰能高過魯迅？朱德針鋒相對的指出，魯迅不是黨員，這是魯迅的缺點，不是魯迅的優(yōu)點，你不要以魯迅是非黨員為榮，魯迅他自己會感到遺憾的。

5月23日下午，文藝座談會召開最后一次會議，由朱德主持，毛澤東做結(jié)論。會議的前半段還是討論，發(fā)言十分踴躍。討論臨近結(jié)束時，朱德作了一次發(fā)言，對蕭軍的觀點做了不點名的批評。他說，一個人不要眼睛長得太高，要看得起工農(nóng)兵，并現(xiàn)身說法談了自己參加革命與思想轉(zhuǎn)變的關系——“我是舊軍人出身的，因為認識到要救中國只有參加共產(chǎn)黨，我就到上海去找共產(chǎn)黨，人家不要我，我到了德國，才參加共產(chǎn)黨，后來干了幾年，大家覺得我還不錯，就叫我當總司令，我這個總司令不是自封的，是大家叫我當?shù)摹！保?9］朱德要求文藝工作者，應自覺完成向無產(chǎn)階級工農(nóng)兵大眾創(chuàng)作立場的根本轉(zhuǎn)變。

聽說毛澤東要在會上做總結(jié)，許多不是代表的非文藝界人士也跑來旁聽。面對文藝界錯綜復雜的問題，毛澤東高屋建瓴的從根本性問題入手，就新民主主義文化的人民性作了深刻闡述，指出文藝工作脫離群眾的原因，在于沒有真正地認識到文藝為誰服務的問題，沒有科學地認識到人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，進而也就不能正確區(qū)分不同社會條件下的文藝性質(zhì)、功能和服務對象。因此，他提議，應該號召文藝工作者走入鄉(xiāng)村、深入群眾，和新社會的人民群眾真心實意地結(jié)合起來，打成一片。在文藝如何為人民群眾服務的問題上，毛澤東談了“普及”與“提高”的辯證關系，并強調(diào)：在民族獨立戰(zhàn)爭的條件下，文藝普及的任務比文藝提高的任務更為迫切。在批判延安文藝界存在的作風不正現(xiàn)象時，毛澤東指出：文藝界需要在思想上進行一次整風，從而徹底清除教條主義、非馬克思主義的缺點。最后，他以中國共產(chǎn)黨領導革命文化的自信態(tài)度，為文藝界指出了新民主主義文化革命的光明前途。［20］

1943年10月19日，《解放日報》全文發(fā)表了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）。次日，中共中央總學習委員會發(fā)出通知，認為《講話》“是中國共產(chǎn)黨在思想建設、理論建設的事業(yè)上最重要的文獻之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書?！保?1］11月7日，中共中央宣部作出《關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，提出四條貫徹執(zhí)行意見。［22］

經(jīng)過歷史的檢驗和沉淀，可以說，《在延安文藝座談會上的講話》是馬列主義普遍真理與中國革命特殊實踐相結(jié)合的劃時代成果，是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝工作理論、方針、政策的第一個經(jīng)典文獻，對新民主主義文化革命與文藝建設事業(yè)產(chǎn)生了極其深遠的影響。它強調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場、態(tài)度問題，要求文藝工作者深入廣大工農(nóng)兵群眾中去，在長期的共同生活中，改造自己的思想感情，永葆人民性的特點，從而創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的代表無產(chǎn)階級文藝方向的優(yōu)秀作品。

三、文化自信對黨的建設理論與實踐的豐富

延安文藝座談會是中國共產(chǎn)黨文藝思想、理論和政策的分水嶺。通過文藝界整風運動，黨創(chuàng)造性地將新民主主義文化革命、建設與黨的建設有機融合，極大地豐富了黨的建設理論的內(nèi)涵，使其更具中國化特色。

（一）延安文藝與人民群眾、革命實踐密切結(jié)合的歷史貢獻

《講話》一經(jīng)發(fā)表，即被確立為黨領導文藝工作的指導思想，文藝工作的政治動員功能被不斷強化，光輝燦爛的延安文化得以締造。延安文藝座談會后，延安各文藝團體及文學藝術(shù)家積極投入整風運動，組織文藝工作者上山下鄉(xiāng)，深入生活，與工農(nóng)兵群眾緊密結(jié)合，切實為民族民主解放運動服務。

1943年3月10日，中共中央文委與中央組織部召集文藝工作者開會，號召文藝工作者“到農(nóng)村、到工廠、到部隊中去，成為群眾的一分子”。詩人艾青、蕭三，劇作家塞克，作家陳荒煤、劉白羽、陳學昭、高原、柳青等“延安文抗”成員，積極響應號召，深入基層，實踐黨的文藝政策，創(chuàng)作了大量反映工農(nóng)兵生活、戰(zhàn)斗的優(yōu)秀作品。

1945年4月，為弘揚陜北傳統(tǒng)藝術(shù)，“邊區(qū)文協(xié)”成立說書組，民間藝人韓起祥任組長，以延安為中心，深入周邊各縣，發(fā)動群眾，說唱新編書目《劉巧兒團圓》《張玉蘭參加選舉會》《宜川大勝利》等。后來，又成立陜北說書改進會，在延安、米脂、綏德、清澗、延川等地舉辦說書訓練班，培養(yǎng)藝人50多名，幫助他們編寫說唱新書，改造舊的說書內(nèi)容和形式。另外，組織抗戰(zhàn)文藝工作團，陸續(xù)派劉白羽、雷加、卞之林、周而復、蕭三等文化名人率隊到晉西北、晉察冀、晉冀豫、冀中、魯西北等根據(jù)地進行戰(zhàn)地宣傳服務工作。

全面抗戰(zhàn)勝利后，為配合邊區(qū)自衛(wèi)反擊，邊區(qū)文協(xié)組織了兩個文藝工作組下鄉(xiāng)宣傳。其成員包括作家、詩人、戲劇工作者、攝影工作者、新聞記者等；工作內(nèi)容包括建立各地文藝通訊網(wǎng)、搜集各地抗戰(zhàn)的現(xiàn)實材料、系統(tǒng)編寫文藝通訊報告、收集各地民間文藝作品、攝影和文藝宣傳等。1946年，詩人李季創(chuàng)作了膾炙人口的長篇敘事詩《王貴與李香香》，成功塑造了新時期青年農(nóng)民的形象，是藝術(shù)地反映個人命運與革命前途關系的典范。賀敬之稱贊李季“確確實實是詩歌新園地上的一位開拓者，他久經(jīng)傳誦的杰出的長篇敘事詩《王貴與李香香》，標志著我國新詩發(fā)展史上一個重要的突破?！保?3］

通過向群眾學習陜北秧歌，文藝工作者在改造、提高的基礎上，掀起了轟轟烈烈的秧歌劇運動。每當生動、活潑、新鮮的秧歌劇——《兄妹開荒》《牛永貴負傷》《一朵紅花》《劉順清開荒》等演出的鑼鼓一響，人們就從窯洞里涌出，沖下山坡，圍滿廣場。特別是演出《白毛女》《血淚仇》時，更是萬人空巷、扶老攜幼。群眾不再對藝術(shù)家們的演出意興闌珊、冷嘲熱諷，而是全神貫注或者淚流滿面。正因為廣大群眾的認可、擁護，文藝工作者才從根本上認識到革命文藝的生命力與感召力，重新發(fā)現(xiàn)自身的價值，在實實在在的為人民為革命服務的過程中，建立對新民主主義文化的堅定自信。

（二）文化自信是全黨形成堅定革命信仰的基礎

1.文化自信是對革命事業(yè)正義性、進步性、人民性的充分表達。一個缺乏自信的民族，很難自立于世界民族之林；一個缺乏自信的軍隊，不可能戰(zhàn)勝敵人；一個沒有自信的政黨，必將人心渙散、沒有戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨文化自信的根源之一，即是黨的理論創(chuàng)新能力和活力。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能夠創(chuàng)作出《在延安文藝座談會上的講話》，說明黨在長期的革命實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，有科學指引新民主主義文化發(fā)展方向的能力和自信。在延安文藝座談會精神的指引、鼓舞下，結(jié)出了諸如《王貴與李香香》這樣一批深入生活、扎根人民的優(yōu)秀文藝碩果。這些作品增強了政治共識、明確了政治標準，使黨在文化建設與文化自信方面獲得了堅實的政治基礎。

2.文化自信有利于革命氛圍的營造?！拔乃囀聵I(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”［24］在《新民主主義論》中，毛澤東指出了新民主主義文化的黨性問題：“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。”［25］知行不可分，黨的文化建設與文化自信的目的之一，就是希望在全社會形成一個積極的、健康的、科學的、向上的氛圍。因此，在延安文藝界出現(xiàn)偏差的時刻，黨即以其文化戰(zhàn)略、文藝政策，在抗日根據(jù)地營造了一個全新的文化世界，從而使黨領導創(chuàng)造的革命文化，成為新民主主義文化的重要組成。

3.文化自信有利于革命話語的塑造。文化自信，是道路自信、理論自信和制度自信的基礎性條件。［26］從更深層次的角度看，延安時期中國共產(chǎn)黨開始形成的文化自信，蘊含著道路自信、理論自信和制度自信的因素。文藝座談會前，延安文藝界認為，還是雜文時代，還要魯迅筆法。例如，1938年、1940年、1941年和1942年，在延安舉行了四次紀念魯迅的大會。集中紀念魯迅先生，體現(xiàn)了黨對其所領導的左翼文學的尊崇與繼承，也說明黨尚未形成系統(tǒng)的新民主主義文藝理論，或這種理論業(yè)已形成，但還沒有在文藝界達成共識。延安文藝座談會后，革命文藝的“工農(nóng)兵方向”逐漸取代新文化的“魯迅方向”，延安不再舉行隆重的魯迅紀念大會。

延安文藝座談會后，黨領導下的各抗日根據(jù)地對《講話》進行了深入廣泛的學習、討論，廣大文藝工作者的文藝立場、觀念及態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。正如《中共中央宣傳部關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》指出，全黨的文藝工作者都要學習《講話》內(nèi)容、踐行《講話》精神，通過切實的自我批評和文藝整風，探索適合人民群眾文化水平和欣賞習慣的文藝形式，以達到文藝服務民族解放運動的目標。［27］經(jīng)過文藝界的整風，廣大延安文藝工作者脫胎換骨，站在人民的立場，使文藝為抗戰(zhàn)服務，為人民大眾服務。那些過去總想做中國第一、世界第一的文藝工作者，不再鄙薄以工農(nóng)大眾為對象的文藝創(chuàng)作思路，開始走近他們，了解他們，歌頌他們。在李季、趙樹理、孫犁、柳青等人的努力下，產(chǎn)生了山藥蛋派、荷花淀派等文風質(zhì)樸、內(nèi)容清新、歌頌革命群眾和勞動人民的文學流派，創(chuàng)作了大量體現(xiàn)延安文藝座談會精神的文學作品。

（三）文化自信是推動黨的思想建設的重要力量

1.優(yōu)秀文化是孕育先進思想的肥沃土壤。黨的建設的核心在思想建設?！皩χ袊伯a(chǎn)黨來說，文化自信不是一個純學理問題，而是一個事關中國革命、社會主義前途和實現(xiàn)中華民族偉大復興的大問題，也是一個事關黨的思想理論建設的大問題?！保?8］中國共產(chǎn)黨并非生存于真空，黨員個體時刻生活在現(xiàn)實社會。如果社會文化風氣是低俗、腐朽和落后的，那么勢必影響黨員對理想信念的堅守，甚至會出現(xiàn)主流意識形態(tài)與社會風氣嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。在這種情況下，即便黨的意識形態(tài)本身具有邏輯嚴密、形式優(yōu)美的特性，也很難建立起相應權(quán)威。

2.優(yōu)秀文藝作品是推動黨的思想建設的重要力量。文藝是時代的號角，深刻影響著社會思想的走向。優(yōu)秀文藝作品觸及人的靈魂，推動廣大黨員黨性修養(yǎng)的不斷提高。大眾的文學作品、工農(nóng)兵的文藝方向，在一定程度上幫助黨擺脫了蛻變?yōu)榫⒕銟凡康膬A向。因此，建設與實踐緊密結(jié)合的意識形態(tài)，離不開黨的經(jīng)典文藝理論、方針、政策的確立。權(quán)威性的重要基礎，便是歷史延續(xù)性和歷史統(tǒng)一性。在延安文藝座談會精神的指引下，黨領導的文藝工作與文藝創(chuàng)作，形成了特有的表達方式，文藝、戰(zhàn)爭、生活、理想的有機結(jié)合與統(tǒng)一，文學藝術(shù)對黨的建設起到巨大的推動作用。

延安文藝座談會后，文藝工作者創(chuàng)作了很多表現(xiàn)工農(nóng)兵的作品，其中一種主要形式，就是“新聞通訊”。1943年，《解放日報》刊登了數(shù)十篇介紹模范黨員的通訊報道，如陳荒煤撰寫的《模范黨員申長林同志》，在黨員干部中產(chǎn)生了很大影響。申長林是延安縣的一位模范農(nóng)民黨員，是陜甘寧邊區(qū)25名特等勞動英雄之一。在系統(tǒng)介紹申長林捐輸物資、支援抗戰(zhàn)、樂于助人、安置移民等先進事跡的基礎上，陳荒煤飽含感情地寫道：“申長林同志，跟過去的農(nóng)民來比，你已經(jīng)是出到頭了。這是你的光榮！但再往前看，新的道路還遠。你還沒有出到頭，你還能再向前走。將有更多的農(nóng)民分子跟著你走這條道路，這是一條光榮的道路?！保?9］經(jīng)此類介紹模范黨員報道的推動，陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村基層黨組織建設與模范黨員運動迅速走向深入。很多不識字的黨員，在黨小組或者黨支部會議上，聽支部書記或宣傳干事讀了申長林等人的先進事跡后，頓時明確了奮斗的目標，充滿了干事創(chuàng)業(yè)的信心，甚至還有人向黨員模范發(fā)出挑戰(zhàn)書，要爭做模范。

3.黨的思想教育形式要與時俱進。單純的說教，很難達到思想教育的最終目的和最好效果。中國特色社會主義進入新時代，必須在堅持文化自信的基礎上，不斷創(chuàng)新思想建黨的形式、途徑，從而將黨的建設新的偉大工程推向更高層次，把黨建設得更加堅強、偉大。