從《古船》中的人物探究作品深意

熊 敏

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

從《古船》中的人物探究作品深意

熊 敏

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

張煒的《古船》寫于1984年，以山東洼貍鎮(zhèn)為主要描寫對(duì)象，以隋、趙、李三個(gè)姓氏近四十年的斗爭(zhēng)活動(dòng)為切入點(diǎn)，從他們的視角對(duì)中國(guó)的歷程進(jìn)行了全方位的解剖。它以一個(gè)古老的城鎮(zhèn)映射了整個(gè)中國(guó)，以一條河流象征生生不息的生命，以一個(gè)家庭的滄桑抒寫靈魂的困境與掙扎。本文通過對(duì)隋抱樸隋見素的分析，探討作者在文中隱含的深意：人性。

《古船》；隋抱樸；隋見素；人性

《古船》以一個(gè)小鎮(zhèn)的歷史、人物的變遷折射出整個(gè)中國(guó)的歷史進(jìn)程，張煒不僅寫了小鎮(zhèn)上人與人之間的斗爭(zhēng)、愛恨、悲歡、離合，也寫出了對(duì)歷史的深刻反思。洼貍鎮(zhèn)的黑暗，在這里被放大，人類最基本的生理需要、安全需要都失去了保障，饑餓、寒冷、殺戮、冷默吞噬著人們的生命，理性的喪失帶來獸性的膨脹，洼貍鎮(zhèn)上血流成河。人的尊嚴(yán)遭到肆無忌憚的踐踏，在對(duì)歷史的拷問中，作者直逼人性深處的扭曲與異化，心痛過去，希望未來。

《古船》中作者塑造了很多人物形象，比如理想人物的隋抱樸，堅(jiān)持己見的隋見素，惹人憐愛的姑娘隋含章，充滿創(chuàng)新精神的李其生李知常父子，兇殘暴力的趙多多，以及表面仁慈實(shí)則邪惡的四爺爺趙炳等等。我下文將分析隋抱樸隋見素，來解讀文章的深意。

《古船》中兩個(gè)主要人物是隋抱樸，隋見素?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂”①。見素抱樸：意思是保持原有的自然本色?！八亍笔菦]有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木。作者將他文中主人公的名字取作見素抱樸，說明作者希望無論歷史怎樣發(fā)展，人都應(yīng)該恢復(fù)自然本性，不能泯滅人性。

隋抱樸在小的時(shí)候一直被人們稱為“老隋家的又一根旺苗”[1]，但這根旺苗并沒有將自家的家業(yè)旺下去。在土地改革時(shí)期，鎮(zhèn)上號(hào)召分地、把工廠和粉絲作坊轉(zhuǎn)包到個(gè)人手中，他放棄承包父親散盡家財(cái)而僅僅留下的粉絲廠，孤獨(dú)的留在磨坊，多年來坐在方木凳上看老磨……

作為二十世紀(jì)三十年代出生的民族資本家的長(zhǎng)子，抱樸本性善良正直，幼年即從父親那里受到良好的儒、道互補(bǔ)文化的傳統(tǒng)教育，銘記“仁者愛人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)。他的父親在他小時(shí)反復(fù)跟他說自己家欠了所有窮人，欠了一輩子，要還債一輩子。幼年時(shí)期又看到了新舊交替時(shí)代歷史的血淚，人命不值錢，那個(gè)時(shí)期給抱樸的心靈留下了難以磨滅的陰影。抱樸注定一輩子都完了，一輩子都要在驚恐里過完，直到死都忘記不了。在家族原罪和現(xiàn)實(shí)惡勢(shì)力的雙重壓迫下，抱樸得了?。骸扒硬　?。

抱樸與自己家的打雜仆人桂桂成了家，在三年自然災(zāi)害時(shí)期桂桂活活被餓死，后面與小葵相愛，又因他的“病”，小葵先后與兆路、跛四結(jié)婚，而他活在失去的悔恨之中，沉默沉思在老磨屋里。后來見素得了絕癥，李其生死了，史迪新老怪死了，李其生死了，趙多多死了，他叔叔隋不召為救李知常被卷入機(jī)器中死了，含章爆發(fā)往年的屈辱用剪刀捅傷了趙四爺爺而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄……抱樸終于醒悟過來。人道主義的理性之光、馬克思主義解放全人類的理想成為抱樸進(jìn)行新的人生選擇的標(biāo)尺，使得他對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)程的思考得以擺脫“原罪”的囚籠，找到了通往自由之路：“要緊的是和鎮(zhèn)上人在一起”。抱樸走出老磨屋，擔(dān)任粉絲廠經(jīng)理的結(jié)局，是張煒審美理想的直接體現(xiàn)：年輕的作者對(duì)未來持有的是年輕人特有的樂觀——他相信著并寄希望于人類理性的勝利，人道主義的勝利。

如果抱樸代表的是作者心目中“圣人”的一面，那么見素就展示的是“凡人”的一面：有情感，能哭能鬧。

隋見素是隋抱樸同父異母的兄弟，一直有著自己的執(zhí)念：粉絲廠是自己家的，粉絲廠應(yīng)該一直姓隋。他千方百計(jì)的想從趙多多手中奪回粉絲廠，不惜一次的想把粉絲廠弄“倒缸”，從而讓粉絲廠破產(chǎn)。后來趙多多的粉絲廠越辦越好，開小車，請(qǐng)秘書，見素見粉絲廠倒閉的希望越來越渺小，于是離開鎮(zhèn)子前往城市，希望走上發(fā)財(cái)致富的道路從而將粉絲廠奪回來。見素短暫的一生致力于讓粉絲廠重新姓隋，從這一方面來看，他與抱樸相比還十分幼稚，他的復(fù)仇擺脫不了個(gè)人主義的狹隘，是一種以自身利益為基礎(chǔ)的“簡(jiǎn)單復(fù)仇”，追求的是“小我”。但這個(gè)恰恰看出見素是凡人，他不可能像他的哥哥那樣有那么高的覺悟，見素代表著中國(guó)絕大多數(shù)民眾的思想。

其實(shí)見素的身上，最充分體現(xiàn)了張煒對(duì)純粹人性，對(duì)人間凈土的追求。張煒向來厭惡城市生活，視鄉(xiāng)土中國(guó)為仙境，追逐“融入野地”的生存狀態(tài)。見素進(jìn)入城市，剛開始商店發(fā)展很快，可是作者并沒有讓見素一直這么幸運(yùn)下去——被騙破產(chǎn)，而且得了絕癥，最終還是回到洼貍鎮(zhèn)。“城里是醫(yī)不好我的病的，我心里一清二楚了”[1]。見素最終自己也覺悟了，他在醫(yī)院一夜一夜想著家，盼著他哥哥來把他領(lǐng)走。后來鎮(zhèn)上的醫(yī)生郭運(yùn)也說“他今后必得久住這里，慢慢調(diào)理，或許還有希望”[1]，并五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，祛邪扶正固本，所吃的一切東西都要新鮮。郭運(yùn)的治療方法也證明了作者張煒對(duì)鄉(xiāng)村的喜愛，他希望在中國(guó)的鄉(xiāng)村追求到美好的人性。

如果說隋抱樸代表的是新社會(huì)的新人，那么隋見素代表的就是新社會(huì)的舊人；如果說隋抱樸代表的是理性主義，那么隋見素代表的就是感性主義；如果說隋抱樸代表的是鄉(xiāng)土中國(guó)的文明，那么隋見素代表的就是鄉(xiāng)土中國(guó)的人性。

張煒“用一雙悲天憫人的眼睛俯視著人間的苦難，這雙眼睛決不是冷漠的，而是布滿血絲的，從眼睛里放射出的目光，有著灼人的熱量，這雙眼睛里有著憂愁，更有恐懼和震驚：人間竟然是這樣！人對(duì)人竟然是這樣！”[2]通過三個(gè)家庭的變遷，折射出了近四十年中國(guó)的社會(huì)歷史，中國(guó)經(jīng)歷重重挫折，其中不免充斥著血和淚，最終在人道主義、理性主義的指導(dǎo)下向著繁榮富強(qiáng)的方向發(fā)展。

有人說張煒是“大地的守夜人”[3]，有人說他的思想這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的繼承[4]。我想說的是張煒只是站在文人的立場(chǎng)，執(zhí)行自己的職責(zé)，用自己的筆法寫出了那個(gè)時(shí)代的悲哀。

見素抱樸，少私寡欲。

注釋:

① 老子《道德經(jīng)》第十九章

[1] 張煒.《古船》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005年.

[2] 王彬彬.悲憫與慨嘆[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993.4.

[3] 張新穎.十年前一個(gè)讀者的反應(yīng)[A]，九月寓言[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社，2003.

[4] 王艷玲.張煒小說的傳統(tǒng)文化情結(jié)[D].萬方數(shù)據(jù)庫.

熊敏(1994—)，女，漢族，江西九江人，研究生，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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