現(xiàn)實的東西
——文學作品中的情味展示

楊　梅

現(xiàn)實的東西
——文學作品中的情味展示

楊梅

通過對《泰戈爾論文學》的分析品讀，深刻地體會到只有讀者與作者的溝通與交流才能反映作品中現(xiàn)實的東西—情味，人有了感情，才有了情味。

泰戈爾是印度現(xiàn)代詩人、哲學家、音樂家、宗教家。1913年以《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎。他的詩歌沁人心脾，拜讀了他的《泰戈爾論文集》，讓我了解了他，認識了他，從中感受到了真的情感，美的享受。

這本書雖是一本論文書，但它很美，像詩，像散文。字里行間充溢著飽滿的情感。大量運用生活中平淡的瑣事，表達獨到的見解。處處流露著生活的本真。語言質(zhì)樸而不失高雅，平實中孕育著哲理，使人讀后如釋重擔，歡笑，雀躍，輕松自然。

一、現(xiàn)實的東西是一種情味，情味是客觀存在的

文中有一首詩：“心靈不出售給任何人，我的心就是我的；不管心靈是多么的破碎，我的心還是我的。痛苦和苦行的真實不符合心愿，但它的情味刺激則成為享受的材料，所以詩歌中存在著情味的交往活動，人們就把它稱為離開神而探尋敬神的情味。”作者讓我們了解到，在創(chuàng)作過程中，要跟隨自己的心，情由心生，它是一種現(xiàn)實的存在，而這種客觀的存在激起了創(chuàng)作者的情感，使之升華，成為作品的內(nèi)涵情感。作者在這里重點強調(diào)詩中的現(xiàn)實東西——情味。我認為這種現(xiàn)實的東西——情味，它不僅存在于詩中，而且體現(xiàn)在文學作品中。只不過詩是一種抒情性很強的文體，這種情味更易于流露罷了。

泰戈爾《剛與柔》中談到情味也是對生活的反映。他說：“家庭與世界，內(nèi)心與外界，聯(lián)系與交往的日子越來越親近我的生活。從現(xiàn)在起，生活旅途的激流將穿越河川，陸地、世界內(nèi)部，進入善與惡，苦與樂的漩渦里，它不能像圖畫一樣供人愉快地欣賞。這里將發(fā)生多少破壞與興建，分裂與組合，失敗與勝利不合與一致！”

作者以詩歌的語言闡述了現(xiàn)實的情味，它就存在我們的生活中。從古至今，人們在經(jīng)歷著世事的變遷，家庭、世界，戰(zhàn)爭、和平。從人類世界的成長，到個人的成長過程，無不經(jīng)歷著生活的考驗，現(xiàn)實生活總是殘酷的，而我們只有勇敢地面對生活，當我們真正敢于面對生活時，我們才能夠撿拾到生活給我們的酸甜苦辣，才能夠真正體會到生活的真諦，才能夠從內(nèi)心處對生活有所感悟。這就是現(xiàn)實的情味，此時它會油然而生。它是客觀存在的，不容任何雕飾，做作；它是一個人內(nèi)心情感的爆發(fā)，是一種真情的流露，這就是情味。而作者只有通過作品才能充分展現(xiàn)。

賈誼《鵬鳥賦》中假托鵬鳥的回答，抒發(fā)懷才不遇，抑郁不平的情緒，并以老莊齊生死，等禍福的消極思想來排遣。賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一只鵬鳥飛入他的住宅。長沙民間認為鵬鳥是不祥之鳥，它飛到哪家，哪家的主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已郁郁寡歡，又湊巧碰上此等不祥之兆，更是觸景傷情，悲痛萬分，便寫下《鵬鳥賦》。賈誼，西漢初年著名的政治家、文學家。年輕時由河南郡守吳公推薦，被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太博。后被召回長安，為梁懷王太博。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至憂傷而死?，F(xiàn)實中賈誼仕途坎坷，生活的遭遇，種種客觀現(xiàn)實，導致賈誼睹物生情。情味的是客觀存在的，因為現(xiàn)實的情味賈誼才創(chuàng)作了《鵬鳥賦》抒發(fā)情感，現(xiàn)實情感的升華，這可能就是泰戈爾筆下的敬神。它讓讀者會有新的思考。

夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》，這本小說通過簡愛的成長過程以及不同的生活環(huán)境，從蓋茨凱德府，落伍德義塾，到桑菲爾德府，莫頓荒原，表達了簡愛作為一個人，追求平等、自尊，追求愛的真實愿望。它對當時的舊俗，剝削階級的冷酷無情進行了無情的批判。簡愛從一個缺少父母之愛自卑可憐的孤兒蛻變?yōu)橐幻毩ⅰ⒆孕拧⒆宰?、自強的家庭教師。在成長過程的每一個階段，她都感受到了現(xiàn)實的情感。在作品中這種情味是現(xiàn)實存在的。

人們普遍認為《簡愛》是一部自傳性很濃的小說，它是夏洛蒂·勃朗特生平的寫照，因為簡愛的身上有很多作者的人生經(jīng)歷，簡愛的身上流露出作者的情感體驗，然而正因現(xiàn)實中情味的客觀存在才激發(fā)了作者的創(chuàng)作激情?！逗啇邸愤@部不朽的作品才會出現(xiàn)。

每一個人都是有情感的，作者作為文章的創(chuàng)造者，字里行間流露著對生活的深刻感受，快樂的、憂傷的、傷感的——這就是現(xiàn)實中的情味。人非草木孰能無情。所以現(xiàn)實的東西是一種情味，情味是客觀存在的。

二、讀者用心體會情味，只有通過讀者的力量，才能證實它存在的價值

泰戈爾在論文中講到：“情味是滿足愛好娛樂的人需要的一種物質(zhì)——它僅僅依靠自己的力量是無法證明自己的。在世界上有學者、智者、愛國者、福利主義者等等好人，但正如達摩衍蒂拋棄眾神，把花環(huán)套在國王那羅德脖子上一樣，在擇婿的典禮上，文藝女神也拋棄一些人，尋找著愛好娛樂的人?！?可見情味只有通過讀者，通過愛好娛樂的人才能復活。情味是作者與讀者心靈的感應，情感的共鳴。

泰戈爾在寫詩歌《瀑布的覺醒》時，首先他心中充盈著情感。當他清晨佇立在臺階上眺望，那時候太陽從園林的樹梢上冉冉升起，看著看著，霎時間，仿佛一塊帷幕從他視線上方掀開。他看到空前未有的奇妙光輝，整個寰宇無遮無掩，一覽無余；由于快樂和美麗，流水，大地，天空都處于激動之中。天穹的光芒撕開了他心底各處的憂傷掩蓋物，剎那間彌漫他整個心靈。

路遙在創(chuàng)作時，心中充滿著對現(xiàn)實生活的無限熱愛?！镀椒驳氖澜纭分?，高加林與劉巧珍純粹的愛情讓人們體會到了愛的甜蜜，然而高加林最終返鄉(xiāng)、回城，讓人們感到了生活的無奈。正如崔護的《題都城南莊》云：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！弊屓烁械搅耸朗碌淖冞w，人世的無奈。一部作品誕生，倘若沒有人去拜讀，其中之情味只能封存于作品中。只有讀者用心品讀作品，才會與作者進行心與心的交流，靈魂與靈魂的共鳴，這也就如泰戈爾所說光芒瞬間彌漫整個心靈。作者、主人公、讀者三者融為一體，讓人體會到了現(xiàn)實中的情味。任時光飛逝，不變的是人性最初的情味。

這種情味是客觀的現(xiàn)實的東西，從作者的筆端傾瀉而出。然而只有善于欣賞的讀者，才能發(fā)現(xiàn)情味的存在。而讀者所感受的情味也是現(xiàn)實存在的。情味它需要作者與讀者互相交流，淋漓盡致地展示其現(xiàn)實的存在。也正因這種交流，才使情味不會稍縱即逝，永恒的存在著。

從古至今，那古老的情味并沒有因時間、空間的變化而被沖淡。李白、雨果、雪萊的浪漫；杜甫、左拉、莫泊桑的現(xiàn)實；《離騷》中屈原的愛國之情。泰戈爾《大自然的回報》中“南德拉妮，歸還我們的黑天。我們的放牛娃要帶他到牧場去，歸還我們的黑天?！苯裉斓娜藗円琅f能夠從古人的作品中體味到那份永恒的情味。

我們這里所說的情味，是作者的一種特殊的情感，是作者與讀者溝通的橋梁，也是現(xiàn)實的存在。而我們一般認為文學的現(xiàn)實是客觀的社會生活。情味，在現(xiàn)實生活中孕育，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實的東西——情味，是客觀存在的，這種情味具有永恒性，它總是在作者與讀者之間交往，總是遵循大自然的規(guī)律在生活中萌生。情味是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的東西就有情味。

楊梅（1979—）女，陜西西安市人，職稱：講師，學歷：碩士，研究方向：中外文學。

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