不同時(shí)代文化語境中的女性蛻變
——林道靜與王琦瑤之比較

楊曉君

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 700070)

不同時(shí)代文化語境中的女性蛻變
——林道靜與王琦瑤之比較

楊曉君

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 700070)

林道靜和王琦瑤屬于不同時(shí)代下的文學(xué)產(chǎn)物，但存在許多有價(jià)值的比較點(diǎn)。從時(shí)代與主體的關(guān)系看，林道靜的成長體現(xiàn)了女性在革命文化語境下從小資產(chǎn)階級女性成長為無產(chǎn)階級革命者的過程，這一成長過程體現(xiàn)了她在意識形態(tài)下的“蝶化”過程；王琦瑤則體現(xiàn)了上海都市消費(fèi)文化語境中女性主體的悲劇性生成，她成為消費(fèi)文化語境中失意的“寵兒”。從符號學(xué)角度看，林道靜和王琦瑤僅僅是時(shí)代文化下空洞的能指符號，她們的女性人生取向的成形以及顯在或潛在的女性命運(yùn)都體現(xiàn)了女性對時(shí)代的歸屬性。從林道靜到王琦瑤的形象歷程，對于認(rèn)識女性和時(shí)代的關(guān)系具有重要的啟發(fā)性。

林道靜；王琦瑤；時(shí)代文化；女性

《青春之歌》和《長恨歌》分別是十七年文學(xué)和20世紀(jì)90年代以來的女性寫作的代表性作品?！肚啻褐琛烦尸F(xiàn)了林道靜在革命文化語境下作為小資產(chǎn)階級女性成長為無產(chǎn)階級革命者的過程；《長恨歌》講述了王琦瑤在上海都市的消費(fèi)文化語境中無法擺脫被男性消費(fèi)的悲劇性命運(yùn)。從林道靜和王琦瑤來看，女性的生命個體形式是在具體的時(shí)代文化背景中形成的。林道靜和王琦瑤分別是革命文化語境和消費(fèi)文化語境中的時(shí)代文化產(chǎn)物。她們作為文學(xué)形象揭示了個體(特別是女性個體)與社會語境的關(guān)系，即時(shí)代文化語境與女性生命個體成長的關(guān)系。女性，與其說是生理性別意義的，不如說是社會意義的。林道靜和王琦瑤兩個文學(xué)形象，攜帶著諸多歷史文化的意義符碼，揭示著主體文化的生成性。將小說文本中的主人公與整個時(shí)代文化語境相結(jié)合，才能準(zhǔn)確理解文本所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵，才能深刻剖析和理解主人公的行為選擇。

1 林道靜：意識形態(tài)色彩下的“蝶化”

林道靜是革命文化語境中意識形態(tài)統(tǒng)治下的產(chǎn)物。她的政治實(shí)用主義文化選擇下的愛情追求和外在形象的蛻變體現(xiàn)了她在意識形態(tài)下的“蝶化”過程。

在政治實(shí)用主義文化的影響下，林道靜先后經(jīng)歷了不同的愛情選擇。首先是林道靜與余永澤之間浪漫的五四式的愛情。其次是林道靜和盧嘉川之間浪漫的革命式的愛情。最后是林道靜和江華之間實(shí)在的同志之愛。江華是工人階級出身的革命英雄，既有很高的革命理論水平，又有豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。最終林道靜接納了他?？梢哉f，林道靜的愛情基本上是在政治實(shí)用主義層面上展開的。追求愛情的過程即意味著追隨革命的過程。林道靜的愛情與革命是亦步亦趨的。愛情被工具化，它作為能指符號，早已脫離通常意義上的所指內(nèi)涵?？梢?，愛情上的成功即意味著追隨革命的成功。林道靜最終實(shí)現(xiàn)了個人愛情的政治實(shí)用主義的蛻變。

而林道靜的成長是一個女性外在形象的蛻變過程。林道靜在《青春之歌》中首次出場時(shí)是“一個十七八歲的女學(xué)生”、“短旗袍、白線襪、白運(yùn)動鞋”、“手里捏著一條素白的手絹”，可見，她是個美麗的資產(chǎn)階級知識女性。但是作者絕不會讓林道靜僅僅停留在資產(chǎn)階級知識女性這一形象上。通過接受黨的教育，經(jīng)受各種艱苦的磨練，“林道靜已經(jīng)大變了——雖然依舊閃耀著青春的光彩，但她那堅(jiān)定的步子，低沉的聲音，帶著堅(jiān)毅的眼神?！边@是一個激情的、革命的林道靜?？梢姡鐣撛诘奈幕瘷?quán)力與資本改變了女性身體的自主性。革命的政治文化語境對女性自身的外在形象構(gòu)成了無形的“虐殺”。林道靜這一女性形象也趨于標(biāo)簽化和提純化。

總之，林道靜的蛻變揭示了一個小資產(chǎn)階級女性在革命文化語境中不斷犧牲自我，對國家意識形態(tài)屈服的悲劇性命運(yùn)。在小說中，中國經(jīng)歷了從20世紀(jì)30年代到40年代初的艱苦歷史，逐漸實(shí)現(xiàn)了革命的勝利；而在這一歷史進(jìn)程中，作為個體生命的林道靜接受時(shí)代潮流的召喚，經(jīng)歷了由小資產(chǎn)階級女性向無產(chǎn)階級革命者轉(zhuǎn)化的過程。這一過程使林道靜順應(yīng)了革命文化語境發(fā)展的歷史洪流，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)色彩下的“蝶化”。

2 王琦瑤：消費(fèi)時(shí)代失意的“寵兒”

王琦瑤是都市消費(fèi)文化語境作用下的產(chǎn)物。在《長恨歌》中，王琦瑤的洋場實(shí)用主義文化下的愛情選擇和精致的日常生活的刻意追求等使她成為消費(fèi)文化語境中失意的“寵兒”。

王琦瑤的愛情選擇受到洋場實(shí)用主義文化的影響。她企圖利用自己的美貌在愛情面前獲得生活的實(shí)惠，卻被男性當(dāng)做消費(fèi)品，成為別人生活的“邊角料”。王琦瑤和李主任之間的“愛情”是女性情色與男性權(quán)力的交易。由于李主任的罹難，王琦瑤從過去搶手的“滬上淑媛”淪落為在弄堂生活的“年輕的寡婦”。按照世俗的觀點(diǎn)，她貶值了。王琦瑤又結(jié)識了上一代的遺民康明遜。但對康明遜來說，“王琦瑤再美麗，再迎合他的舊情”，“終究是個泡影?！笨得鬟d想要的不過是盡在眼前的快樂而已。王琦瑤最終并未如愿地成為康家的一份子。改革開放后，上海的懷舊熱潮成就了王琦瑤和老克臘“老婦少夫”式的愛情。但王琦瑤只不過是老克臘懷舊的工具而已。可以說，王琦瑤的愛情歷程基本上是在洋場實(shí)用主義文化層面展開的。追求愛情即意味著追求生活的實(shí)惠。但王琦瑤在追求生活實(shí)惠的過程中，卻被男性當(dāng)做了可供消費(fèi)的物。在洋場實(shí)用主義文化的作用下，王琦瑤最終淪為愛情面前失意的“寵兒”。

在消費(fèi)文化語境中，王琦瑤精致的日常生活是萬變不離其宗的上海的虛榮和浮華。首先表現(xiàn)在王琦瑤日常生活使用的器具上。這些器具是精致的，象征著王琦瑤過去的風(fēng)光。其次是組織小沙龍。在平安里生活的王琦瑤和她的朋友們用心地打麻將、喝下午茶。再次還表現(xiàn)在她吃的精致和花樣翻新上。最后體現(xiàn)在王琦瑤的服飾上。她要求縫制衣服“一個針腳不許錯”。事實(shí)上，“上海馬路上的虛榮和浮華”，在王琦瑤這里都可以找到自己的家?！巴蹒庯堊郎系娜澦夭耸秋埖昃茦抢锸⒀绲男?；王琦瑤身上的衣服，是櫥窗里的時(shí)裝的心；王琦瑤的簡樸是闊綽的心?！笨梢?，王琦瑤精致的日常生活就是上海消費(fèi)生活的縮影。男人被這縮影所吸引。在這縮影里，他們想象著一個被稱作“滬上淑媛”的女人以及過去上海的奢華和喧囂。

總之，王琦瑤的命運(yùn)揭示了一個女性在消費(fèi)文化語境中不斷隕落的悲劇性命運(yùn)。在小說中，上海經(jīng)歷了從20世紀(jì)40年代到80年代的發(fā)展歷史，特別是80年代以來上海以前所未有的步伐跨入消費(fèi)文化時(shí)代；而在這一歷史進(jìn)程中，作為個體生命的王琦瑤卻經(jīng)歷了由年輕美麗到年老色衰的過程，這一過程使她逐漸喪失了作為消費(fèi)品的價(jià)值性。于是，在王琦瑤的生命和都市消費(fèi)文化語境之間產(chǎn)生了深深的裂痕，而且兩者之間日久彌深。

3 女性：時(shí)代文化下空洞的能指符號

從林道靜和王琦瑤可以看出，女性并沒有一個固定不變的女性實(shí)體，她們是時(shí)代文化下空洞的能指符號。

作為不同時(shí)代的女性，林道靜和王琦瑤的成長歷程都包含著她們對命運(yùn)選擇的被動性，折射出時(shí)代文化對女性主體性的塑形。革命文化語境造就了介入主流的革命之路的林道靜。巴拉達(dá)特在《意識形態(tài)起源和影響》中指出政治現(xiàn)代系統(tǒng)具有鼓動性，“它們都熱衷于令其國民共同實(shí)現(xiàn)國家的目標(biāo)而努力”[2]?？梢哉f，在政治鼓動下，林道靜的成長歷程就是新型的“歷史主體”被建構(gòu)的過程。經(jīng)過愛情、形象上的一系列蛻變，林道靜的女性主體意識被“階級意識”和“革命意識”完全取代。面對只打算包養(yǎng)她的李主任和貧寒卻真心愛她的程先生，王琦瑤幾乎是不假思索地倒向了李主任。在之后的人生中，無論是與康明遜不明不白的戀愛還是與老克臘不無荒唐的戀愛，亦或是她精致的日常生活，王琦瑤身上都被打上了一層虛榮和浮華的色彩。這層虛榮和浮華正是消費(fèi)文化對王琦瑤成長深入骨髓的影響。

在不同的時(shí)代文化語境中，兩個女性形象，在幾乎是共同的人生起點(diǎn)上，選擇了完全對立的成長模式。可見，女性的成長歷程受時(shí)代文化的影響。同時(shí)它不是偶然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)實(shí)被組織、被標(biāo)明、被體驗(yàn)的方式。

無論林道靜還是王琦瑤，其結(jié)局都是時(shí)代文化規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。在革命文化語境中，林道靜緊跟黨和革命的歷史步伐，成為政治時(shí)代的“屬民-主體”。在革命后期，林道靜接受黨的教育，經(jīng)受各種痛苦的考驗(yàn)，最終成為一名政治上日益成熟、穩(wěn)重、堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士?？梢哉f，林道靜呈現(xiàn)了國家意識形態(tài)，成為了黨和國家的象征物。與革命“成就”了林道靜相比，在消費(fèi)社會，年老色衰的王琦瑤已經(jīng)跟不上消費(fèi)時(shí)代的歷史步伐，成為消費(fèi)時(shí)代的廢棄物。齊格蒙特·鮑曼在《廢棄的生命》中提出“人類廢品”的概念，認(rèn)為在當(dāng)代社會中很多人群被排斥在社會發(fā)展之外而被淪為“廢棄物”，如難民、沒有消費(fèi)能力的公民等。同樣，對業(yè)已遲暮的王琦瑤來說，她就是當(dāng)代上海消費(fèi)文化中的廢棄物。她不再有光滑美麗的面孔和曼妙婀娜的身材，因而無法激發(fā)男性的消費(fèi)欲望。盡管她依然講究美麗和生活的細(xì)致，但她永遠(yuǎn)無法挽回業(yè)已淪落的命運(yùn)。因而，消費(fèi)文化對王琦瑤的作用是拒絕，而不是接納。這使她無法融入消費(fèi)文化的邏輯之中。如果說革命文化語境對林道靜的塑形是吸引與拉近的話，那么消費(fèi)文化對王琦瑤的塑形就是排斥與推遠(yuǎn)。這種消費(fèi)文化的拒絕與王琦瑤消費(fèi)資本的缺失必然使王琦瑤缺乏社會合理性和應(yīng)有的社會地位，并使其作為上海懷舊文化的象征物一步步被“消費(fèi)”了。

總之，就時(shí)代文化與女性個體的關(guān)系看，林道靜和王琦瑤呈現(xiàn)出完全對立的關(guān)系。但實(shí)質(zhì)上，她們在時(shí)代中生成，又都失落于時(shí)代。林道靜和王琦瑤，一個成了國家意識形態(tài)的象征物，一個成了上海懷舊文化的象征物。女性成了時(shí)代文化下一種特殊的生命符號。女性的主體性仍舊不可企及。

[1] [美]利昂·P·巴拉達(dá)特著.張慧芝,張露璐譯.意識形態(tài)起源和影響[M].北京:世界圖書出版公司北京公司,2010:3.

楊曉君(1989—)，女，漢族，山東德州人，西北師范大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)方向研究生。

I712.074

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1672-5832(2016)02-0016-02