《美麗新世界》文明與文化的反思

黃 駿

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

《美麗新世界》文明與文化的反思

黃 駿

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

《美麗新世界》是英格蘭作家阿道司·赫胥黎寫于一戰(zhàn)后的作品，其主要將矛頭指向工業(yè)文明高度發(fā)展下的“福帝”世界，將人類歷史文化否認(rèn)，并將人性的“放蕩”作為“美麗新世界”,作品中的“野人”這個(gè)在文明與文化之間徘徊的人，以及作品中的部分“人性”的矛盾。雖然，“野人”的死亡作為悲劇的結(jié)束，以及歷來許多研究者在社會(huì)文化對(duì)立、社會(huì)制度單一、作品的敘事上討論這部作品，卻很少人意識(shí)到，對(duì)當(dāng)下教育的反思，這便是本文的立足點(diǎn)。

美麗新世界；文明；文化；教育

1 文明與文化：沖突與調(diào)和

文明與文化，在當(dāng)下語境來看似乎沒有區(qū)別，有時(shí)共同使用，但是在實(shí)質(zhì)上與不同的場(chǎng)域結(jié)合，其性質(zhì)也是不一樣的。如果要理解《美麗新世界》就必須首先注意，我們所說的“文明”與“文化”的定義，在這里只從兩個(gè)方面的理解，即：西方與中國文化視角，因?yàn)榍罢呖梢钥醋魇亲髡叩乃伎家暯?，后者是我們?cè)噲D用我們自己文化視角反思。文明與文化從英文詞匯考察，即文明(Civilization)和文化(Culture)，前者是來自拉丁文“Civis”意思是城市的居民，主要強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)本身的進(jìn)化，文明是人類發(fā)展成熟或進(jìn)步的結(jié)果及表現(xiàn)。后者文化是源于農(nóng)業(yè)的種植，即早期農(nóng)耕文明。在中國思想最具代表性的《周易》中就已經(jīng)出現(xiàn)?！耙婟?jiān)谔铮煜挛拿??！?而文化可見于“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”在這里更加顯現(xiàn)出以光明的“文”教化天下。文明與文化在人類早期一致的在于它們都是人類發(fā)展的產(chǎn)物，都是前進(jìn)的。至于其它后面文明與文化的概念演變不涉及，但需要指出《美麗新世界》中的文明與文化是不一樣?！睹利愋率澜纭愤@部作品是一戰(zhàn)后的作品，用尼采的“上帝死了”來概括是最恰當(dāng)不過的。尼采的“上帝死了”，一方面是在戰(zhàn)爭(zhēng)面前誰再次有勇氣歌頌上帝，誰就是在說謊；另一方面，傳統(tǒng)的“人文精神”在當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的工業(yè)文明前變得焦躁不安，文化歷史開始斷層。在這里特指人類工業(yè)文明與人類發(fā)展中“人性”文化的繼承關(guān)系?；蛟S這就是赫胥黎的焦點(diǎn)所在，也是理解這部作品的關(guān)鍵。

2 文明與文化：二元對(duì)立設(shè)置

在《美麗新世界》中所謂“新世界”指高度發(fā)展的工業(yè)化文明,在小說中的前三章，作者構(gòu)建了“福帝世界”的文明，一切圍繞著那句名言：社會(huì)、本分、穩(wěn)定(這里是指作為資本主義時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治)。正如小說中說，“預(yù)定人的命運(yùn)，設(shè)置人的條件?！薄笆菒酆媚惴歉刹豢傻氖?。一切條件設(shè)置的目標(biāo)都是：讓他們喜歡他們無法逃避的社會(huì)命運(yùn)?！薄靶掳透β宸驐l件設(shè)定室”，“你們?nèi)加浀?，我估?jì)，我們的福帝那句出自靈感的美麗的話：歷史全是廢話。”等之所以否定人類以往的歷史，一方面工業(yè)化的文明摧毀了人類的自身信仰，另一方面在新的世界中的文化根基已經(jīng)動(dòng)搖。遙遠(yuǎn)不可知的“福帝”世界已經(jīng)將人類文明中的“人性”文化封鎖，取而代之的是“唆麻”，感官電影那些“新世界的文化”?！案５邸笔澜缫呀?jīng)在人類生長的過程中形成特殊的文化生活。與其相對(duì)的文明落后的“野蠻文明地區(qū)”，那里有“生老病死”，有丑惡，命運(yùn)隨自然的安排，人是自然的生育。在現(xiàn)實(shí)層面是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工業(yè)文明與落后的野蠻文明的對(duì)峙，也是當(dāng)時(shí)西方文明與落后的文明的幻想。從人類歷史的文明進(jìn)化的斷裂，文化的否定，到與民族為象征的文化對(duì)立。人性，是絢麗色彩斑斕的，任何設(shè)定都不可能束縛人性的命運(yùn)。約翰就是如此，他是游離在文明與文化之間的知識(shí)分子形象。所謂知識(shí)分子，他不是知識(shí)的積累者而是人類社會(huì)文化與文明的推動(dòng)者。約翰的形象可能也是赫胥黎的影子，他出生于落后的“野蠻文明地區(qū)”，但是他學(xué)習(xí)人類的經(jīng)典文化，他能辨別能追問人性與人該怎樣活，即使是設(shè)定的“福帝”世界也沒有讓他沉淪。只是，約翰在最后無法忍受被當(dāng)作“猴子”一樣被觀賞而選擇死亡，這個(gè)悲劇是無法逆轉(zhuǎn)的，也是作者所困惑的，即一般個(gè)人的覺醒與工業(yè)化的文明無法對(duì)抗。其實(shí)，這是自古以來的文化現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵是作者沒有察覺其實(shí)約翰這個(gè)覺醒的人，可以開創(chuàng)自己的新世界。雖然，約翰的行為也正如魯迅對(duì)拉娜出走后的質(zhì)疑，但根源問題是人的生活文化根基與教育文化根基，這些影響一個(gè)人的“人性”沖突。

3 文明與文化：解構(gòu)

陶東風(fēng)教授的《是什么造就了中國式的“娛樂至死”？》一文中指出“赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗化。”但是人的庸俗化不是人性(實(shí)質(zhì)性本身)，故陶東風(fēng)教授指出“任何建構(gòu)都是人為的，都是可以解構(gòu)的?！薄睹利愋率澜纭繁旧硎菍?duì)人類文明與文化進(jìn)程的寓言，它可以象征每一次人類社會(huì)文明的進(jìn)步，不過要注意的是，這一切只是結(jié)果而不是問題的根源，要去“解構(gòu)”是什么造就了不同的文明，而不同的文明又根源于人的生活文化，不同文化生活方式影響人的思維、語言、行為。野蠻人約翰的覺醒無法與“福帝世界”里的人對(duì)話，因?yàn)槎叩奈幕辉谝粋€(gè)相互理解的基礎(chǔ)上。此外，約翰還忽視一點(diǎn)就是“人性”，“人性”不僅僅是“光輝”與“墮落”，“人性”最基礎(chǔ)的是其“動(dòng)物屬性”，“福帝世界”里的人喜歡感官電影，喜歡青春永駐討厭丑惡疾病等這些沒有錯(cuò)，因?yàn)槿说拇嬖谑巧畋旧?，關(guān)鍵是人怎樣發(fā)展自身的提升空間。如果說作者所思考的是“機(jī)械文明”讓人庸俗化，那么我們所要思考的是文明、文化、教育和人性之間的關(guān)系，因?yàn)檫@就是“解構(gòu)”，只是“解構(gòu)”不是“消解”，而是重新認(rèn)識(shí)人是在怎樣的文化中塑造起來的，同時(shí)教育這個(gè)指引的手該怎樣理解與對(duì)話，進(jìn)而怎樣推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

[1] 阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].宋龍藝譯，北京，北京理工大學(xué)出版社，2013,11；

[2] 陶東風(fēng).《是什么造就了中國式的“娛樂至死”？》，共識(shí)網(wǎng)，http://www.21ccom.net/articles/dlpl/whpl/2012/0912/67415.html(閱讀日期2016年9月20日)

[3] 曹衛(wèi)東、張廣海等.文化與文明[M].廣西，廣西師范大學(xué)出版社，2008,1；

黃駿(1990—)，男，漢族，贛州人，文學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：審美文化學(xué)。

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