亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會主義核心價值觀

喬曉宇

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會主義核心價值觀

喬曉宇

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展，綜合國力提高，但一系列的道德問題也隨之而來，這時就需要有與市場經(jīng)濟(jì)相符的道德標(biāo)準(zhǔn)來平衡。在資本主義社會引起巨大反響的亞當(dāng)·斯密的道德思想，正是自由經(jīng)濟(jì)的道德支撐，其托生于《道德情操論》這一哲學(xué)著作，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，而我國社會主義核心價值觀的提出，也為引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展提供了這種道德力量。因此，考察亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會主義核心價值觀的關(guān)系，對解決我國道德滑坡問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展有著重要的意義。

亞當(dāng)·斯密；道德思想；社會主義核心價值觀；市場經(jīng)濟(jì)

英國著名學(xué)者亞當(dāng)·斯密因為其著作《國富論》贏得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的美稱，書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建了一個新的自由經(jīng)濟(jì)體系，為市場經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。他的另一部著作《道德情操論》則作為《國富論》的道德理論前提，闡述了人類道德情感在經(jīng)濟(jì)社會活動中的作用，在當(dāng)時的資本主義社會引起了巨大反響。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)中，亞當(dāng)·斯密的道德思想有著重要的啟發(fā)意義，并且其與社會主義核心價值觀有許多相通之處，研究亞當(dāng)·斯密與社會主義核心價值觀的關(guān)系，有助于我們更好地實踐社會主義核心價值觀。

一、亞當(dāng)·斯密的主要道德思想

亞當(dāng)·斯密生活于十八世紀(jì)的英國，這一時期的英國正處于資本主義經(jīng)濟(jì)鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使人們在對金錢的追逐中迷失了自我，道德與財富的矛盾沖突越來越嚴(yán)重，亞當(dāng)·斯密由此產(chǎn)生了對經(jīng)濟(jì)與人的道德情感的思考，大學(xué)期間又受到導(dǎo)師弗朗西斯·哈奇森道德感理論的啟發(fā)，吸收沙甫慈伯利的情感主義理論，結(jié)合摯友大衛(wèi)·休謨的同情論，建立起了一套自己的道德思想體系。

亞當(dāng)·斯密的道德思想是以同情感為基礎(chǔ)和出發(fā)點，闡釋道德的評價標(biāo)準(zhǔn)及保障方式，指出人的本質(zhì)屬性是利他。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，道德來源于人們的同情感。這里所說的同情并不局限于我們往常理解的同情，而是類似共情和同感，是設(shè)想和當(dāng)事人相同立場時，由處境引起的那種自然而然的，與當(dāng)事人相似的情感。亞當(dāng)·斯密隨后提到同情離不開合宜性，雖然人們可以借由想象當(dāng)事人的處境而去感受他的情感，但旁觀者的感受與實際當(dāng)事人的真實情感是存在偏差的。人們行為作用產(chǎn)生的同情感是否合宜，是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，這就需要從“正義的旁觀者”的角度來判斷。

人們在不同的處境會表現(xiàn)出不同的情感和行為，這時候就需要一個不失偏頗的裁判來裁決人們的情感和行為是否適宜，這就是亞當(dāng)·斯密所說的“公正的旁觀者”?！肮呐杂^者”在進(jìn)行道德評價過程中，一方面可以警醒人們不要因為自愛的天性而盲目地偏向自己。另一方面不僅可以對他人的情感和行為進(jìn)行評判，還可以對自己進(jìn)行評判。人們判斷各種感情行為的是否合宜的模本來自于社會，是以他人的評價作為參考的，脫離了社會，人就失去了進(jìn)行道德評判的鏡子?！肮呐杂^者”是在社會檢驗中逐漸形成的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，給人們提供在社會生活中衡量自身行為和他人行為的準(zhǔn)則。

美德是讓人們樂于執(zhí)行規(guī)則的催化劑。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的本性是在同情感基礎(chǔ)上的利他主義，人們之間互幫互助的團(tuán)結(jié)思想就是依靠美德實現(xiàn)的。亞當(dāng)·斯密提到“對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福?！彼J(rèn)為謹(jǐn)慎、正義、仁慈這三種美德是最為重要的美德。

謹(jǐn)慎是來自于人們對于自己的關(guān)心愛護(hù)?！懊總€人都追求健康的身體，巨大的財富，崇高的地位和榮譽(yù)，而把對這些的關(guān)心，限定在一定的范圍內(nèi)，是謹(jǐn)慎美德的合宜職責(zé)?！睘榱吮Ｕ蟼€人的利益，人們必須小心謹(jǐn)慎。仁慈和正義產(chǎn)生于利他主義，都是希望帶給他人幸福的美德，但兩者之間有著一定的差別。仁慈是取決于個人的自由選擇，是不能強(qiáng)制執(zhí)行的自愿行為，而正義是要求人們必須遵守的規(guī)則，施行正義并不會得到贊揚，但是缺乏正義則會受到嚴(yán)厲的懲罰。

如果說亞當(dāng)·斯密的道德思想使當(dāng)時的資本主義社會不再冷漠自私，中國的社會主義核心價值觀則為當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)背景下的思想道德建設(shè)指明了方向，它是世界文明與中國特色社會主義的結(jié)合。

二、社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容

社會想要穩(wěn)固長久地發(fā)展，離不開一個完整的核心價值體系，在黨的十八大中，提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，我國是以社會主義核心價值觀為道德基礎(chǔ)，來引導(dǎo)和規(guī)范人們的思想及行為，以構(gòu)建一個和諧的社會?！爸袊鴫簟笔钱?dāng)代中國建設(shè)的偉大目標(biāo)，需要凝聚民族意志，弘揚民族精神，激發(fā)全社會人民參與的熱情，而社會主義核心價值觀就是這股力量的基礎(chǔ)。我國社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的凝練，其基本內(nèi)容分為三個層面，分別從國家、社會、公民個人層面對思想道德建設(shè)提出了要求。

首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀中最高層面的目標(biāo)。分別從四個方面對國家建設(shè)提出了要求，即國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠為全面發(fā)展奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)，綜合國力提升；社會主義高度民主政治；社會主義精神文明的提高；社會持續(xù)、和諧、穩(wěn)定、全面發(fā)展。國家層面的目標(biāo)也是中國特色社會主義建設(shè)的最終理想。

其次，“自由、平等、公正、法治”是立足于社會主義核心價值觀的社會層面的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該以社會群體建設(shè)為基礎(chǔ)來實現(xiàn)個人目標(biāo)，隨著公民的民主意識和法治意識越來越強(qiáng)，他們對于個人意志和個人發(fā)展的自由，以及權(quán)利平等的期望越來越高，追求社會公平、正義的觀念也日益強(qiáng)烈。將社會層面的四點寫入核心價值觀正是堅持以人為本和堅持依法治國的價值體現(xiàn)。自由是人的思想自由，發(fā)展自由，是在法律及道德的準(zhǔn)則內(nèi)享有的權(quán)利；平等是指人權(quán)得到保障，法律面前人人平等；公正是公平正義，平衡社會各方面的利益；法治體現(xiàn)在依法治國，實現(xiàn)社會制度的規(guī)范化，法律化。

最后，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀的公民個人層面的目標(biāo)。指出了公民應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，也是中國傳統(tǒng)美德在各個不同領(lǐng)域中的傳承和體現(xiàn)。愛國是民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一所依賴的基本道德情感，不僅是民族精神的核心，而且是個人價值觀的最高層次。敬業(yè)則要求公民在不同的崗位上能夠保持責(zé)任心和事業(yè)心，服務(wù)社會和人民。誠信是指誠實信用的傳統(tǒng)美德，友善強(qiáng)調(diào)公民在交往中應(yīng)坦誠以待，和睦友好，在功利主義盛行的今天保持基本的道德準(zhǔn)則，共同構(gòu)建和諧社會。

社會主義核心價值觀的三個層面是不可分割的統(tǒng)一體?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)的是中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)方面全面發(fā)展的要求，“自由、平等、公平、法治”體現(xiàn)的是我國社會整體的價值趨向和目標(biāo)，是連接國家建設(shè)與個人發(fā)展的橋梁；個體層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既體現(xiàn)了個體與國家、社會的關(guān)系，也是社會主義國家精神文明的顯著標(biāo)志。社會主義核心價值觀的三個層次聯(lián)系緊密，相互貫通，是政治目標(biāo)，社會導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是結(jié)合中國的時代背景，實現(xiàn)了馬克思主義理論的當(dāng)代價值。

三、亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會主義核心價值觀的關(guān)系

亞當(dāng)·斯密的道德思想主要從研究個人道德的形成出發(fā)，結(jié)合社會成員之間的交往，總結(jié)出適應(yīng)社會和個人發(fā)展的道德準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀中“自由，平等，公正，法治”和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也是從社會和公民層面提出了必需的基本道德規(guī)范。雖然一個是資本主義社會的道德觀，一個是社會主義社會的道德觀，但兩者在對道德構(gòu)建的一些方面是相通的。

社會主義核心價值觀中自由和平等保障公民權(quán)利的行使，亞當(dāng)·斯密的同情理論是自由和平等意識產(chǎn)生的感情基礎(chǔ)，人們感受到他人的處境后，會為了改善他人或者自己的狀態(tài)而尋求平等，在經(jīng)濟(jì)生活中，自由是人們需要遵守的道德準(zhǔn)則。社會的穩(wěn)定離不開公正和法治，這就需要制定嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則來維持社會秩序，而這個標(biāo)桿的建立需要“公正的旁觀者”來實現(xiàn)才不會有失偏頗，“公正的旁觀者”可以做到公民在法律面前一律平等。敬業(yè)、誠信以及友善都可以歸于美德當(dāng)中，謹(jǐn)慎使人誠信，仁慈使人友善，美德不是要求人們?nèi)プ鍪裁矗窍Ｍ藗內(nèi)プ鍪裁?，它是錦上添花，是社會這個巨大的機(jī)器順暢運行的潤滑油，也是我國構(gòu)建和諧友好型社會的重要元素。

亞當(dāng)·斯密的道德思想畢竟產(chǎn)生于資本主義社會，他作為資產(chǎn)階級的思想家，即使他提出了一系列的道德準(zhǔn)則希望改善當(dāng)時功利主義盛行帶來的道德失范現(xiàn)象，企圖將市場經(jīng)濟(jì)拉回健康發(fā)展的正軌，其理論最終還是服務(wù)于資產(chǎn)階級，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益。深深打上了資產(chǎn)階級在該時代為擺脫封建主義與基督神學(xué)的桎梏而斗爭的烙印。我國的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)和亞當(dāng)·斯密所說的自由經(jīng)濟(jì)市場在本質(zhì)上有著巨大的區(qū)別。由于亞當(dāng)·斯密道德思想的階級的局限性，放在當(dāng)代中國的背景下，并不是能夠完全照搬拿來套用的。另一方面，亞當(dāng)·斯密的道德思想是西方道德思想中的重要一環(huán)，西方道德思想強(qiáng)調(diào)個人自由和個人道德，亞當(dāng)·斯密的道德思想也不例外，這種思想容易將個人與社會國家相割離，并且缺少國家整體的核心價值觀，西方的主流價值觀并不是固定不變的，是多元的自由的價值觀。

社會主義核心價值觀相較于亞當(dāng)·斯密的道德思想，結(jié)合了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國情，充分利用社會主義制度的優(yōu)越性，切實從民眾的利益出發(fā)，詳細(xì)地制定出較為靈活、全面的核心價值觀。社會主義核心價值觀基本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)社會內(nèi)部價值觀的和諧統(tǒng)一，注重社會整體的主流價值觀的指導(dǎo)，要求核心價值觀體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、互相適應(yīng)、互相支撐，這是鮮明區(qū)別于強(qiáng)調(diào)多元主義自由價值觀的西方社會的。社會主義核心價值觀的踐行是為了更多服務(wù)于個人和社會，最后實現(xiàn)國家的發(fā)展和國力的強(qiáng)大。

四、亞當(dāng)·斯密的道德思想對踐行社會主義核心價值觀的意義

亞當(dāng)·斯密的道德思想產(chǎn)生的時代背景與我國目前的社會情況有一定的相似之處，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，隨著功利主義的蔓延，各種錯誤的價值觀充斥在社會生活中，例如崇尚享樂主義，拜金主義，唯利是圖的行為已經(jīng)見怪不怪，各種道德問題不斷涌現(xiàn)，道德建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。如果不及時作出對策，將會出現(xiàn)資本主義社會中市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展扭曲的現(xiàn)象，另一方面，民眾對于建設(shè)和諧、文明的全面小康社會有著迫切的愿望，對于精神文化方面的需求也在不斷增長，針對這種情況，新的歷史時期，我國的道德建設(shè)迫在眉睫，而社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行變得尤其重要，但思想教育流于表面化卻為社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行帶來了一定的阻力。因此，可以借鑒亞當(dāng)·斯密的道德思想為我國踐行社會主義核心價值觀和解決道德問題提供一定的理論依據(jù)。

亞當(dāng)·斯密的道德思想一方面為自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了合理的道德保障，另一方面也離不開其市場經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，且始終圍繞著財富與道德的問題展開。在我國社會主義核心價值觀中，國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”將國家經(jīng)濟(jì)與精神文明的共同發(fā)展放在一起，作為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo)要求，也體現(xiàn)出財富與道德的復(fù)雜關(guān)系。相比當(dāng)時的道德哲學(xué)家對純粹道德至上性的片面強(qiáng)調(diào)，斯密的這種自愛的美德顯然更具有現(xiàn)實意義。斯密的觀點給我們一個啟示：社會主義本質(zhì)并不必然否認(rèn)個人的利益和愿望，而只有在個人的需求得到滿足時，才能有充足的體力和飽滿的精力為他人和社會作貢獻(xiàn)。所以，踐行社會主義核心價值觀需要考慮到我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景。

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