論候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入的障礙
——以三亞金雞嶺社區(qū)為例

耿 童

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論候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入的障礙
——以三亞金雞嶺社區(qū)為例

耿 童

【摘 要】社區(qū)融合是社會(huì)融合的基礎(chǔ)，當(dāng)候鳥(niǎo)老人來(lái)到遷入地所生活的社區(qū)后，會(huì)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化等方面體現(xiàn)出對(duì)新社區(qū)的融合狀況，而由于候鳥(niǎo)老人經(jīng)濟(jì)地位的改變及社會(huì)保障措施的不完善、交往行為的改變及中斷、社區(qū)服務(wù)與管理體制不完善等因素的存在，阻礙了候鳥(niǎo)老人的社區(qū)融合。

【關(guān)鍵詞】候鳥(niǎo)老人 社區(qū)融合 障礙

一、問(wèn)題的提出

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快，而候鳥(niǎo)老人的產(chǎn)生也正與當(dāng)前中國(guó)城市化的快速發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)，隨著中國(guó)內(nèi)地的人口老齡化不斷加快，享受型養(yǎng)老方式的老年人越來(lái)越多，候鳥(niǎo)型養(yǎng)老成為老年人話題中備受關(guān)注的領(lǐng)域。社區(qū)融入是指生活在同一社區(qū)的一方人員以城市主流社會(huì)生產(chǎn)、生活、文化模式為參照系，與他們和睦相處，共同營(yíng)造良好、有序的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。社區(qū)融入包括經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同四個(gè)方面的內(nèi)容。北方老人離開(kāi)自己長(zhǎng)期居住的鄉(xiāng)村或城市，由于子女工作或跟隨季節(jié)的變化或是根據(jù)心情等原因選擇寄居于某個(gè)或多個(gè)相對(duì)陌生的南方城市，其能否順利地融入異地社會(huì)甚至是異地社區(qū)，事關(guān)個(gè)體的發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。本研究嘗試根據(jù)對(duì)三亞市金雞嶺社區(qū)的候鳥(niǎo)老人以及社區(qū)工作人員的多次深度訪談，著重分析研究候鳥(niǎo)老人所存在的社區(qū)融入的諸多障礙。

二、候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入現(xiàn)狀——以金雞嶺社區(qū)為例

本次研究通過(guò)隨機(jī)調(diào)查的方式尋找受訪對(duì)象，接受訪談的社區(qū)候鳥(niǎo)老人有20人，訪談的候鳥(niǎo)老人的年齡分布在65-83歲，平均年齡約為70歲；其中男性8人，女性占12人；從文化程度上，高中以下文化程度8人，高中（中專）占5人，大專及以上文化程度占7人。通過(guò)訪談，大致可以從以下三個(gè)方面來(lái)概述候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入的現(xiàn)狀：

（一）經(jīng)濟(jì)融入的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)融入是候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在走訪中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況越好，對(duì)目前的生活狀況就越滿意。而當(dāng)前候鳥(niǎo)老人月收入大致在2000-3500的區(qū)間內(nèi)，有四位沒(méi)有退休工資的老人則大多有子女進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助。選擇金雞嶺進(jìn)行居住的候鳥(niǎo)老人，多是通過(guò)朋友或家人介紹獲取并了解到社區(qū)住房信息，其中大多數(shù)候鳥(niǎo)老人選擇租住的方式進(jìn)行異地養(yǎng)老，并在每年的秋末冬初來(lái)到這里，再在次年開(kāi)春時(shí)離開(kāi)。只有極少數(shù)候鳥(niǎo)出資在此購(gòu)房居住。這主要是由于三亞的房?jī)r(jià)較高，超出了他們的接受范圍，因?yàn)槎喟霐?shù)的候鳥(niǎo)老人都提出了購(gòu)房意愿，對(duì)于提出堅(jiān)決不買房的老人較少，并且多數(shù)候鳥(niǎo)老人認(rèn)為在三亞買房子是一件有“面子的事情”。

盡管“候鳥(niǎo)”的存在看似是“風(fēng)風(fēng)光光的追求時(shí)尚”，但面對(duì)退休無(wú)業(yè)，面對(duì)越來(lái)越有限的資金，他們的經(jīng)濟(jì)融入也有著一定的限制。通過(guò)與多名候鳥(niǎo)老人的對(duì)話了解到：大多候鳥(niǎo)老人普遍認(rèn)為當(dāng)?shù)叵M(fèi)較原居住地過(guò)高，如有的老人激動(dòng)的說(shuō)到“在這買和家里同樣的水果、蔬菜，卻要花上多一倍的價(jià)格！”還有的老人說(shuō)自己腿腳不方便，在家出門打車成了習(xí)慣，可是在三亞，卻不太常打了，只因?yàn)槿齺喌某鲎廛噧r(jià)格已經(jīng)直追北京、上海等一線大牌城市，從前的習(xí)慣現(xiàn)在無(wú)奈卻變成了奢侈。醫(yī)療保障問(wèn)題也為部分候鳥(niǎo)造成了經(jīng)濟(jì)上的不便，目前，只有哈爾濱市的老年人可以在三亞享受醫(yī)保政策，醫(yī)療報(bào)銷的不便，導(dǎo)致了很多候鳥(niǎo)老人提出“不敢生病”的擔(dān)憂，有的老人一提到醫(yī)療問(wèn)題便不禁連連嘆氣，稱在家可以享受醫(yī)保，看病報(bào)銷，而在三亞就算是相關(guān)部門新出臺(tái)了異地報(bào)銷的醫(yī)療保障政策，其辦理手續(xù)過(guò)于繁雜，也無(wú)法滿足老年人看病的需求。

（二）社會(huì)性的生活融入的現(xiàn)狀

在社區(qū)內(nèi)有良好的社會(huì)交往并良性的接受與參與公共事務(wù)，是社區(qū)融入的重要條件。良好的社會(huì)交往有利于提升候鳥(niǎo)老人的幸福感，而候鳥(niǎo)老人跨越多個(gè)城市甚至半個(gè)中國(guó)來(lái)到三亞，當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)話方式、生活方式都使其感到陌生。由于社區(qū)的各種原因，候鳥(niǎo)老人想要找到年紀(jì)相仿并且性格合得來(lái)的“老朋友”就顯得稍有困難，如一位訪談對(duì)象講到：“剛來(lái)的時(shí)候，和周圍的街坊鄰居都不怎么認(rèn)識(shí)，也不熟，更有的我都聽(tīng)不懂他們講的話，我也不怎么喜歡主動(dòng)和人講話，所以沒(méi)什么事兒做的時(shí)候就只能和老伴兒聊聊天、和家里人或者親戚好友通通電話，算是解悶了”。并且在訪談中發(fā)現(xiàn)，而整體來(lái)說(shuō)，女性的交往意愿要高于男性。

在訪談的過(guò)程中有不少候鳥(niǎo)老人表示初來(lái)金雞嶺社區(qū)時(shí)，雖對(duì)整體居住環(huán)境表示滿意，但對(duì)于以巷劃分的樓房排列方式有些多多少少的不適應(yīng)，并認(rèn)為社區(qū)內(nèi)的公共基礎(chǔ)設(shè)施亟待完善與修整，如道路的狹窄、不平坦，公共廁所的缺乏及各類代辦點(diǎn)的不完善等。此外，部分候鳥(niǎo)對(duì)醫(yī)療救助、安全保障、心理咨詢等方面的需要也沒(méi)有得到很好的滿足，文化程度、居住時(shí)長(zhǎng)、原屬地及居民教育培訓(xùn)落后、社區(qū)管理和服務(wù)方式效率相對(duì)較低等問(wèn)題也都在對(duì)金雞嶺社區(qū)的候鳥(niǎo)老人的社會(huì)生活融入產(chǎn)生不同程度的影響。

（三）文化融入的現(xiàn)狀

在文化適應(yīng)和參與文化建設(shè)的角度，相當(dāng)一部分候鳥(niǎo)老人認(rèn)為自己只是暫時(shí)來(lái)“度假”的，對(duì)自身文化生活的安排以延續(xù)習(xí)慣為主，對(duì)于海南的自然資源的興趣較為濃厚，對(duì)于人文資源卻比較冷漠。而對(duì)于一些當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，很多候鳥(niǎo)老人表示與其利益不相關(guān)，舉并無(wú)多大興致。而對(duì)于本地居民的態(tài)度，很多候鳥(niǎo)老人也表現(xiàn)出了一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

盡管對(duì)社區(qū)文化、居民等有一定排斥心理，但大多數(shù)候鳥(niǎo)老人還是表示他們逐漸通過(guò)參加社區(qū)活動(dòng)、為社區(qū)提建議等方式，一步步與鄰里間建立了友好關(guān)系，充實(shí)了自我生活的同時(shí)也進(jìn)一步融入到了社區(qū)生活中。并且，通過(guò)與社區(qū)中其他年齡段或是本地居民的對(duì)話中可以了解到，雖然候鳥(niǎo)老人引發(fā)了不少社會(huì)關(guān)注的熱門事件，但他們還是愿意選擇不戴著有色眼鏡去看待這些候鳥(niǎo)老人，希望通過(guò)各自及共同的努力，集體逐步更好地融入到金雞嶺這個(gè)大家庭中，如一位海南原籍的老年人說(shuō)道：“他們（候鳥(niǎo)老人）在社區(qū)融入的過(guò)程中最大的問(wèn)題應(yīng)該就是心理上的不適應(yīng)吧，幾十年的交際圈都在老家，肯定多多少少會(huì)想念”。

總的來(lái)說(shuō)，候鳥(niǎo)老人在社區(qū)內(nèi)的文化融入度較低。很多候鳥(niǎo)老人提到由于年齡較大，原有的社區(qū)生活已成為固有的習(xí)慣，突然的換到新環(huán)境中，很難一瞬間產(chǎn)生心理認(rèn)同。尤其是大多候鳥(niǎo)為北方人，三亞與北方固有文化、風(fēng)土習(xí)俗、語(yǔ)言等的巨大差異，使得大部分候鳥(niǎo)在一定程度上產(chǎn)生心理障礙，其需要一個(gè)相對(duì)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程去適應(yīng)、熟悉。

三、候鳥(niǎo)老人社區(qū)融入過(guò)程中存在的障礙

（一）經(jīng)濟(jì)地位的改變及社會(huì)保障措施的不完善

良好的經(jīng)濟(jì)能力是候鳥(niǎo)們能夠更自信、更自在的與新社區(qū)的居民進(jìn)行日常交往或更深層的文化交流的基礎(chǔ)。然而，作為外來(lái)者，首先，在住房方面，大多數(shù)人都沒(méi)有能力購(gòu)房，只能選擇租房的方式進(jìn)行居住，這也更加使他們總覺(jué)得自己是外地人，即使是和本地人同住在一個(gè)社區(qū)中，也仍然難以抹去心頭的隔閡。另一方面，消費(fèi)水平高也使得候鳥(niǎo)老人的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化，由于三亞較高的消費(fèi)水平，使得同樣的收入，候鳥(niǎo)老人的生活感觀卻大不相同，“異鄉(xiāng)”情緒也由此加重。

而社保的不完善則更加深化了候鳥(niǎo)老人的“外地人”身份。如受訪者表示：“這醫(yī)保也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，小病的話也就算了，這萬(wàn)一要是我和老伴兒誰(shuí)有個(gè)大病，可怎么辦啊”、“這其他的大問(wèn)題小問(wèn)題都可以慢慢適應(yīng)，但是這看病不能報(bào)銷的問(wèn)題受不了啊”，而候鳥(niǎo)老人之間也會(huì)相互比較，比如哈爾濱市民可在三亞可以享受醫(yī)保待遇，這不禁引來(lái)其他省市候鳥(niǎo)的怨聲。

（二）交往行為的改變及中斷

對(duì)于候鳥(niǎo)老人來(lái)說(shuō)，首先，曾經(jīng)的社區(qū)記憶圍繞著親人、朋友及鄰里鄉(xiāng)親的互動(dòng)，而新社區(qū)中以血緣關(guān)系為線的互動(dòng)正逐漸減少，朋友及鄰里關(guān)系又尚未確立，導(dǎo)致候鳥(niǎo)老人的交往行為暫時(shí)中斷，這也致使候鳥(niǎo)老人在某些時(shí)刻逐漸被邊緣化。在新的社區(qū)中，鄰里之間雖偶有接觸，但也卻只是“熟悉的陌生人”，并且，由于候鳥(niǎo)老人的年齡屬性，其在原屬地所生活的社區(qū)多屬于“老”社區(qū)、單位社區(qū)等等，對(duì)于都是有“共性”的社區(qū)居民，鄰里之間互動(dòng)往往較為頻繁，而在新社區(qū)中，尤其是像金雞嶺這種大型綜合類社區(qū)，社區(qū)內(nèi)居民的屬性變得繁雜多樣，大部分人都在忙于工作，社區(qū)于其來(lái)說(shuō)只類似于“歇腳”之地，許多候鳥(niǎo)老人無(wú)法適應(yīng)這樣巨大的關(guān)系變化，如訪談對(duì)象表示：“以前我和老伴兒在家的時(shí)候，每天雖然說(shuō)不上多好，但是卻很充實(shí)，搬過(guò)來(lái)以后倒覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢”。

（三）候鳥(niǎo)老人參與利益機(jī)制的缺乏及社區(qū)管理體制的不完善

社區(qū)事務(wù)的參與的動(dòng)力大小與否往往取決于事務(wù)本身與候鳥(niǎo)老人的切身利益相關(guān)度。訪談中有部分候鳥(niǎo)表示其所進(jìn)行的社區(qū)參與往往都是被動(dòng)的，而真正的社區(qū)融入，需要的更多是候鳥(niǎo)老人主動(dòng)參與到社區(qū)生活中去，這就需要某種動(dòng)力來(lái)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，促使其進(jìn)行社區(qū)參與。然而社區(qū)管理并沒(méi)有圍繞產(chǎn)生這種動(dòng)力來(lái)開(kāi)展，外來(lái)老人的利益不是社區(qū)管理的保障核心。并且，盡管社區(qū)建設(shè)一直在不斷完善，但社區(qū)的管理體制仍存在如居委會(huì)的職責(zé)模糊，疲于應(yīng)付各種上級(jí)要求等問(wèn)題。社區(qū)、物業(yè)等相關(guān)方面的職能也劃分相對(duì)模糊，這就使得候鳥(niǎo)老人在需要幫助、解決實(shí)際、急切的問(wèn)題時(shí)，找不到對(duì)應(yīng)的負(fù)責(zé)人，這在極大程度上降低了其對(duì)社區(qū)的滿意度和歸屬感。

（四）文化差異及排斥

由于文化記憶在離開(kāi)其承載主體的情況下依然能夠持續(xù)，所以文化差異對(duì)候鳥(niǎo)老人的社區(qū)融入也在很大程度上產(chǎn)生著諸多負(fù)面影響。一方面，候鳥(niǎo)老人由于年齡較大，固有思想相對(duì)較為保守，對(duì)故鄉(xiāng)社區(qū)的生活已成為一種“植根”的習(xí)慣；另一方面，傳播的畸形發(fā)展及現(xiàn)代傳媒的部分較為偏激的文章可能會(huì)造成本地居民及候鳥(niǎo)老人之間的距離感被加大。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更愿意選擇說(shuō)家鄉(xiāng)話，因此就導(dǎo)致本地人說(shuō)本地話、候鳥(niǎo)老人說(shuō)各自的家鄉(xiāng)話的總體局面，致使語(yǔ)言文化難以融入。大多數(shù)候鳥(niǎo)大多時(shí)間都與老鄉(xiāng)在一起聊天、散步、喝茶或是獨(dú)處，極少有學(xué)習(xí)本地語(yǔ)言的環(huán)境，于是他們主觀上就難以形成從學(xué)習(xí)到接受最后再到運(yùn)用的語(yǔ)言融入過(guò)程，長(zhǎng)此以往，就會(huì)對(duì)本地文化產(chǎn)生越來(lái)越陌生、越來(lái)越排斥的心理狀態(tài)。

總的來(lái)說(shuō)，候鳥(niǎo)老人的社區(qū)融入不可能是一蹴而就的，但這個(gè)問(wèn)題無(wú)論是對(duì)候鳥(niǎo)老人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)三亞的社會(huì)環(huán)境發(fā)展來(lái)說(shuō)都是十分重要的。而要解決這個(gè)問(wèn)題，就要邁過(guò)經(jīng)濟(jì)、人際交往、社區(qū)管理、文化等方面的重重難題，一方面要從宏觀層面創(chuàng)良好性的政策環(huán)境，一方面從中觀層面營(yíng)造包容性的社區(qū)氛圍，還要從微觀層面引導(dǎo)本異地居民共建融合環(huán)境的積極性。通過(guò)政府、社區(qū)、社會(huì)組織的多方參與，按照科學(xué)的思路逐步實(shí)現(xiàn)這些要求，一個(gè)更加人性化、更加有包容心的旅游城市形象必然能夠深入人性。

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作者單位：（三亞學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系三亞市科信局三亞市院地科技合作項(xiàng)目《國(guó)際旅游島建設(shè)背景下三亞老年人社會(huì)融合研究》（項(xiàng)目號(hào)為2014YD46）。

作者簡(jiǎn)介：耿童（1987-），男，漢族，山東滕州人，三亞學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教師，研究方向：老年社會(huì)工作、社區(qū)發(fā)展。