圣經(jīng)中的婚姻觀

蔣 婉

圣經(jīng)中的婚姻觀

蔣 婉

基督教是世界“三大宗教”之一，對西方國家特別是西方社會及其文化的影響最為深遠(yuǎn)。許多根植于西方人心中的觀念以及觀點(diǎn)都能在圣經(jīng)中追根溯源，婚姻觀就是其中一項(xiàng)。本文從婚姻本質(zhì)，婚姻目的，婚姻制度三個(gè)方面進(jìn)行分析，讓我們更好地理解西方社會的婚姻制度和深深根植于西方人心中的婚姻觀，從而對東西方文化中婚姻觀的異同有更清晰的認(rèn)識，進(jìn)而更好的借鑒和反思。

一、婚姻本質(zhì)——到底什么是婚姻？

婚姻的本質(zhì)是什么？這個(gè)問題直至今日，仍有許多不同觀點(diǎn)。據(jù)記載，上帝在創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)之后，讓亞當(dāng)看守伊甸園，給世間萬物飛禽走獸起名字，但這所有的事情都是亞當(dāng)一人在做，于是上帝從亞當(dāng)身上取出一根肋骨，造出了世界上第一個(gè)女人夏娃。上帝讓他們配成佳偶，并將他們安置在富饒美麗的伊甸園里。我們可以推測上帝造夏娃最初是為了排解亞當(dāng)?shù)墓聠?，同時(shí)也可以推算出夏娃最初和亞當(dāng)在一起是精神的結(jié)合而非肉體。之后亞當(dāng)夏娃受到誘惑，偷吃善惡樹上的果子，被趕出了伊甸園，他們自己耕種繁衍，亞當(dāng)夏娃開始有了肉體上的結(jié)合。那么，婚姻的本質(zhì)是肉體還是精神？其實(shí)西方社會很早就對這個(gè)問題有所討論。一些人認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是肉體的結(jié)合，拉丁教父時(shí)代的教父哲羅姆就認(rèn)為性是構(gòu)成婚姻的必要條件，婚姻的本質(zhì)是肉體的結(jié)合。然而，古羅馬帝國時(shí)期基督教著名的思想家奧古斯丁指出，性并不是衡量婚姻的主要標(biāo)準(zhǔn)，精神的交流與結(jié)合比肉體的結(jié)合更為重要。所以，在奧古斯丁看來，婚姻的本質(zhì)在于精神的結(jié)合。

二、婚姻目的——為什么要結(jié)婚？

從對婚姻本質(zhì)的探討可以看出婚姻首先是精神的結(jié)合，之后是肉體的結(jié)合。那么，圣母瑪利亞與約翰的結(jié)合符合婚姻的本質(zhì)——精神的結(jié)合，因此可以看出基督教中婚姻的目的是——互為終身伴侶、傳宗接代、神圣結(jié)合。圣經(jīng)中，上帝創(chuàng)造夏娃，讓她陪伴亞當(dāng)，“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”（1）（創(chuàng)世記2∶ 24 ）體現(xiàn)出婚姻的第一個(gè)互為終生伴侶的目的，“對他們說∶‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！保?）（創(chuàng)世紀(jì)1：28）體現(xiàn)出婚姻的第二個(gè)傳宗接代的目的。

三、婚姻制度

基督教在婚姻制度上提倡一夫一妻制，上帝認(rèn)為一夫一妻是一樁幸?；橐鰣?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。丈夫與妻子各司其職，且各自承擔(dān)著應(yīng)有的責(zé)任，所以，丈夫與妻子應(yīng)該相伴終生來服務(wù)上帝。在《哥林多前書》也曾提到“男人當(dāng)各有自己的妻子，女人當(dāng)各有自己的丈夫，”（1）。（哥林多前書 7∶2）。由于一夫一妻制的影響，基督教社會在婚姻結(jié)構(gòu)上就顯得更為穩(wěn)定。數(shù)世紀(jì)以來，我們看到的大都是一個(gè)國王與一個(gè)王后結(jié)合，他們在臣民面前樹立了良好的榜樣，給整個(gè)社會創(chuàng)建了一個(gè)合理的、穩(wěn)定的基石。

對于離婚的看法，基督教圣經(jīng)中也有闡釋?；浇陶J(rèn)為是上帝把一個(gè)男人和一個(gè)女人連為一體，所以人不能把夫妻分開，只有上帝才有這樣做的權(quán)利，婚姻一旦締結(jié)就具有不可解除性?？v觀當(dāng)今西方社會，雖然離婚已經(jīng)成為一種自由，但圣經(jīng)中的對婚姻與離婚的建議與教導(dǎo)已經(jīng)深入人心，西方人對于婚姻的態(tài)度是非常認(rèn)真的，不輕易結(jié)婚，也不輕易離婚。因此，婚前許多行為是可以進(jìn)行的，一旦結(jié)婚，就要克制自己，對他人負(fù)責(zé)。再觀當(dāng)今中國社會，“閃婚”“閃離”等詞匯的出現(xiàn)，離婚率不斷的升高，也說明了現(xiàn)代人們對婚姻的重視程度在降低，家庭觀念和對家庭的責(zé)任心不斷減弱，圣經(jīng)雖產(chǎn)生于西方，但是圣經(jīng)中對離婚的教導(dǎo)在當(dāng)今中國社會具有借鑒意義。

四、結(jié)語

綜上所述，圣經(jīng)中的婚姻觀在與當(dāng)今現(xiàn)代西方社會的婚姻觀碰撞與融合中不斷達(dá)到一致，并在西方社會與西方文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。圣經(jīng)中所倡導(dǎo)的婚姻觀雖然有它的片面性但還是有利于維持婚姻穩(wěn)定的，基督教的婚姻觀加強(qiáng)了對婚姻的約束力，一定程度上起到了維持婚姻穩(wěn)定的效果。同時(shí)圣經(jīng)中的婚姻觀對于我國的社會現(xiàn)狀也具有借鑒意義。

作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 010051

蔣婉（1990—），女，漢族，河南鄭州人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：英語語言文學(xué) 。