教學(xué)交往論的研究綜述

邱博愛(ài)

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

教學(xué)交往論的研究綜述

邱博愛(ài)

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)

我國(guó)對(duì)教學(xué)交往理論問(wèn)題的研究緣起于改革開(kāi)放初期，20世紀(jì)90年代末才開(kāi)始蓬勃興起，呈現(xiàn)多層次、多角度的特點(diǎn)。教學(xué)“交往論”研究的脈絡(luò)和發(fā)展主要集中在五個(gè)方面：教學(xué)交往論的歷史發(fā)展，教學(xué)交往論的內(nèi)涵與特點(diǎn)，教學(xué)交往的理論基礎(chǔ)，教學(xué)交往與課程改革，教學(xué)交往論與師生、生生交往等，并逐步形成其特有的學(xué)科結(jié)構(gòu)與研究邊界，成為研究教學(xué)論中不可缺少的一個(gè)支脈。

教學(xué)交往；研究現(xiàn)狀；反思

1 教學(xué)交往論的含義

交往理論是本世紀(jì)國(guó)際上最具前沿性和交叉性的課題之一，目前已愈來(lái)愈引起國(guó)內(nèi)理論界的廣泛重視，成為“理論熱點(diǎn)”之一。有研究者從交往的視角看教學(xué)，認(rèn)為“教學(xué)交往就是在教學(xué)過(guò)程中，以具有一定意義的語(yǔ)言為中介的人與人之間的相互影響、相互促進(jìn)的活動(dòng)”。教學(xué)交往的本質(zhì)是教學(xué)過(guò)程中人與人之間的相互關(guān)系，是教學(xué)過(guò)程中人與人之間體現(xiàn)的主體與客體的關(guān)系，是交往主客體本質(zhì)力量的相互作用關(guān)系。

2 教學(xué)交往論的特點(diǎn)

教學(xué)交往是一個(gè)復(fù)合概念，應(yīng)從不同側(cè)面加以把握，教學(xué)交往“具有主體性、互動(dòng)性、互補(bǔ)互惠性、審美性”的特征，交往與教學(xué)密不可分，是有效教學(xué)的前提條件。有研究者認(rèn)為，教學(xué)交往的基本特征有以下四個(gè)方面：一是教師的自覺(jué)控制性，二是語(yǔ)言文化中介性，三是教學(xué)交往的結(jié)果具有互補(bǔ)互惠性，四是交往雙方本質(zhì)力量的互動(dòng)性。

有研究者認(rèn)為，教學(xué)交往具有教學(xué)主體多極性、教學(xué)主體與教學(xué)客體對(duì)立統(tǒng)一性、師生主體與自身客體對(duì)立統(tǒng)一性、教學(xué)主體性與教學(xué)主體間性對(duì)立統(tǒng)一性等特征。有研究者認(rèn)為，有效課堂交往的特點(diǎn)主要有交往的目的性、交往的主體性、交往的能動(dòng)性、交往的多元性、交往的互補(bǔ)互惠性；“教學(xué)交往主體具有互主體性，教學(xué)交往活動(dòng)具有互動(dòng)性，教學(xué)交往組織具有異質(zhì)性，教學(xué)效果具有整體性”；以及交往的主體性、交往的活動(dòng)性、交往的效果性、交往的組織性；有效課堂交往的特點(diǎn)“主要體現(xiàn)在現(xiàn)代教學(xué)的本質(zhì)就是教學(xué)交往實(shí)踐”，它突破了傳統(tǒng)的教學(xué)交往觀和教學(xué)本質(zhì)觀，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)理論建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展有重要意義。

3 教學(xué)交往論的研究?jī)?nèi)容

3.1 教學(xué)交往的理論基礎(chǔ)

3.1.1 哲學(xué)基礎(chǔ)

“交往”是馬克思主義哲學(xué)體系的重要范疇。馬克思認(rèn)為交往是“歷時(shí)和共時(shí)存在的不同實(shí)踐主體之間以變革世界或生存環(huán)境為目的的相互間的溝通、制約、影響、滲透、改造等實(shí)踐活動(dòng)”。哈貝馬斯認(rèn)為交往是“一種獨(dú)特的和極為重要的社會(huì)互動(dòng)類(lèi)型，是一種對(duì)話，以互動(dòng)互惠為特點(diǎn)”。由此可見(jiàn)，交往和實(shí)踐之間有一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義的交往實(shí)踐理論揭示了這種內(nèi)在聯(lián)系。哈貝馬斯后現(xiàn)代理論提出的目的合理性和交往合理性相平衡、以人際和諧與個(gè)性解放為目標(biāo)的后現(xiàn)代教育觀，這對(duì)于指導(dǎo)和促進(jìn)教學(xué)交往理論以及重構(gòu)師生交往關(guān)系具有重要的意義。

3.1.2 心理學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)是在人與人的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，教師與學(xué)生作為“社會(huì)中人”，他們的相互關(guān)系與地位直接制約著教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程與質(zhì)量。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)非智力因素的重要作用，重視學(xué)生的興趣、需要、情感體驗(yàn)，主張建立平等互賴的師生關(guān)系。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，個(gè)體知識(shí)的習(xí)得是在特定的社會(huì)情境中，通過(guò)人與人、人與環(huán)境之間的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。從維果茨基的語(yǔ)言、文化觀的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是從文化實(shí)踐到文化體驗(yàn)再到文化發(fā)展的過(guò)程。維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人知識(shí)的建構(gòu)與他所處的社會(huì)文化的環(huán)境是相互聯(lián)系，密不可分的。

3.1.3 社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

學(xué)校是一個(gè)社會(huì)化機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的承諾感與能力，使他們?cè)趧?dòng)機(jī)上和技能上作好扮演成人角色的準(zhǔn)備，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的社會(huì)化功能。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會(huì)體系是由社會(huì)行動(dòng)單位構(gòu)成，角色是其中最基本的單位，在一定的社會(huì)情境中特定角色被期待以既定的目標(biāo)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行有效交往，通過(guò)不斷的沖突與調(diào)適，維持社會(huì)體系的相對(duì)穩(wěn)定。涂爾干將斯賓塞的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念發(fā)揮得更加徹底，認(rèn)為“社會(huì)是一個(gè)實(shí)體，是不可化約的；社會(huì)的各個(gè)部分可以滿足社會(huì)實(shí)體的基本需求；功能需求是社會(huì)需求”。教學(xué)交往也正是基于師生相互需要而建構(gòu)交往活動(dòng)。

3.2 教學(xué)交往與課程改革

在課程改革的背景下，有研究者認(rèn)為教學(xué)交往“對(duì)話”品性出現(xiàn)了迷失，主要表現(xiàn)為教師把持了教學(xué)交往的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，民主、平等、尊重、信任、寬容和愛(ài)在教學(xué)交往中嚴(yán)重缺位，繁雜的訓(xùn)練和記誦取代了對(duì)課程內(nèi)容(文本)的多元理解和解讀。其主要原因在于師生對(duì)話意識(shí)的高度淡漠，教師對(duì)教育權(quán)威的深度誤讀，師生生存交往的典型缺失，哲學(xué)解釋學(xué)思維的嚴(yán)重缺位。

我國(guó)新一輪的課程改革特別重視教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)，有研究者認(rèn)為，為適應(yīng)新課程改革的需要，教材的編寫(xiě)要有利于師生互動(dòng)，課程與教學(xué)在教學(xué)交往中達(dá)到整合，課程實(shí)施中重建民主互動(dòng)的師生關(guān)系，課程評(píng)價(jià)中的主體取向

4 教學(xué)交往論研究的審視

教學(xué)交往研究與教學(xué)理論的發(fā)展的需求緊密聯(lián)系。教學(xué)交往論在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步形成其特有的學(xué)科結(jié)構(gòu)與研究邊界，成為研究教學(xué)論中不可缺少的一個(gè)支脈，為我國(guó)教學(xué)論研究的豐富與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從實(shí)踐取向來(lái)看，教學(xué)交往論是立足課堂教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)理論。在新課程改革的背景下，在國(guó)家倡導(dǎo)教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革過(guò)程中，教學(xué)交往論提供了變革的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)交往旨在改善教學(xué)中的人際關(guān)系，重視教學(xué)中人性的回歸，但在實(shí)踐中也存在不少的問(wèn)題，比如教師眼中沒(méi)有學(xué)生，不能與學(xué)生平等的交往、教師體驗(yàn)不到教學(xué)樂(lè)趣、感受不到自身的價(jià)值，師生視教學(xué)為負(fù)擔(dān)等等。

[1] 陳旭遠(yuǎn)．關(guān)于交往與教學(xué)交往的哲學(xué)認(rèn)識(shí)[J]．東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998．

[2] 顧明遠(yuǎn)，孟繁華．國(guó)際教育新理念[M]．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[3] 郭華．教學(xué)交往研究的教學(xué)論意義[J]．教育科學(xué)，2001．

[4] 張?zhí)鞂殻呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2005．

[5] 張廣君．本體論視野中的教學(xué)與交往[J]．教育研究，2000．

[6] 宗嵐．關(guān)于教學(xué)交往的認(rèn)識(shí)與思考[J]．云南師范大學(xué)校報(bào).

邱博愛(ài)(1989—)，男，漢族，四川隆昌人，教育學(xué)碩士，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)，研究方向：小學(xué)教育。

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