日本動(dòng)畫在中國的跨文化傳播

余 迪

日本動(dòng)畫在中國的跨文化傳播

余 迪

動(dòng)畫作為國家文化軟實(shí)力的一部分，不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、陶冶人民素質(zhì)，還有利于不同國家、不同民族的文化交流。日本動(dòng)畫作為現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的前輩，以它獨(dú)有的產(chǎn)業(yè)鏈模式成功地實(shí)現(xiàn)了日本動(dòng)畫在中國的跨文化傳播。這一方面表現(xiàn)在傳播者將中國元素與藝術(shù)作品相結(jié)合，向受眾群體表達(dá)自己的價(jià)值觀念和理想追求；另一方面表現(xiàn)在受眾者理解傳播文本，在文本中與傳播者進(jìn)行思想的對(duì)話實(shí)現(xiàn)情感的共鳴，通過與動(dòng)畫文本的潛在交流實(shí)現(xiàn)不同文化的碰撞融合。

文本 傳播 理解

一、日本動(dòng)畫跨文化傳播的成功

日本動(dòng)畫能在傳播中取得成功，與日本動(dòng)畫獨(dú)特自成一體的產(chǎn)業(yè)鏈模式密不可分。一部動(dòng)畫作品并不是一開始就是被制作成動(dòng)畫或電影向受眾者傳播的，而是先經(jīng)過傳播者將自己構(gòu)思的故事作品（也就是漫畫的原作）在某雜志或某期刊上看在兩個(gè)月變?yōu)閱涡斜句N售，一旦單行本的傳播時(shí)效超過一年以上且被受眾者廣泛認(rèn)可或者發(fā)行的業(yè)績良好才會(huì)被動(dòng)畫制作公司制作成動(dòng)畫、電影、電子游戲，以更廣闊的渠道向受眾者傳播。為了提高傳播的質(zhì)量和效率，日本動(dòng)漫的制作都非常重視人物的配音和畫面的配樂，在配音方面，除了有專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)外，還有廣播劇團(tuán)、戲劇演員、童星等多種出生情況存在，這些聲優(yōu)在配音時(shí)都是以塑造動(dòng)畫人物為中心；在配樂上，日本動(dòng)漫的OP與ED都會(huì)請(qǐng)知名的藝人、樂團(tuán)甚至就是動(dòng)畫故事角色中的配音聲優(yōu)來演繹曲目，而曲目本身也都是依照動(dòng)畫主題來打造，為動(dòng)畫的傳播錦上添花。不可忽視的是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電視媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，RETAS、STYLOS等數(shù)字化的動(dòng)畫制作工具，動(dòng)畫的發(fā)展已經(jīng)變得越來越多元化、多層次、多領(lǐng)域。

動(dòng)畫傳播過程中帶來的一系列服務(wù)性產(chǎn)業(yè)利益也隨之二來，大街小巷隨處可見的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品，大到服裝、抱枕、CD音像制品，小到貼紙、海報(bào)、杯子等，這些日常生活用品如影隨形，加深了我們對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)知，使動(dòng)畫的傳播更加普及在人們的日常生活中。而被漫迷們熱衷的COSPLAY、聲優(yōu)LIVE、主題公園、動(dòng)漫博覽會(huì)等，動(dòng)畫的內(nèi)容已經(jīng)越來越被廣泛地運(yùn)用在各種大型活動(dòng)和娛樂演出中。動(dòng)畫內(nèi)容開始越來越多地在各種大型活動(dòng)、娛樂演出中得到廣泛的應(yīng)用，這些活動(dòng)通過戶外屏幕、立體投影的新媒介使虛擬的二次元世界與三次元的現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，并衍生出更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，誰都不可能脫離社會(huì)而存在，文化作為一種特殊的社會(huì)存在，是一個(gè)國家、民族長期積累并為廣大社會(huì)成員所接受的生活習(xí)慣和思維方式。愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化是溝通交流，溝通交流就是文化。文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！保?］

動(dòng)畫在長期發(fā)展中，不僅吸收了歷史上不同國家和民族的傳統(tǒng)文化，還總結(jié)了人類智慧和審美價(jià)值的精髓，體現(xiàn)著一個(gè)國家的文化形態(tài)、民族精神和價(jià)值觀念，它既是一種傳播的媒介，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。就跨文化而言，動(dòng)畫就是要肩負(fù)著文化本身的重量來實(shí)現(xiàn)“一文化”與“他文化”的跨時(shí)間、跨空間的傳播、“一人”與“他人”的交流互動(dòng)。而在這種交流傳播中，動(dòng)畫越是將體現(xiàn)民族性的內(nèi)容孕育在世界文化中，就越能被世界人所接受，這不僅體現(xiàn)在日本動(dòng)漫運(yùn)用了各種高新技術(shù)，還表現(xiàn)在日本動(dòng)畫文化主題的宣揚(yáng)上考慮了民族性和普適性，友情、愛情、忠誠和人性，這些題材都是從古至今被人贊頌、詠唱的旋律，也是廣泛受眾群體向往的審美價(jià)值和美好希冀?！皠?dòng)畫電影的跨文化傳播必然以故事的傳播為基礎(chǔ)，通過傳播者和接受者對(duì)于故事的把握和理解，實(shí)現(xiàn)兩者之間的對(duì)話，最終完成跨文化傳播的過程、結(jié)果及意義?！保?］

二、傳播者對(duì)中國元素的運(yùn)用架起文化橋梁

一部動(dòng)畫作品是否被廣泛受眾群體接受，主要在于傳播者將自己本土的文化與他國的文化進(jìn)行交流。日本和中國在地理上是比較接近的，兩國在社會(huì)文化心理上自然也就有很多相似或相近的地方?！啊N羽毛的鳥會(huì)聚在一起?！囊馑己芮宄D―大多數(shù)人都會(huì)試圖接近那些和自己有著相似的外貌、習(xí)慣和性格的人”。文化的接近性使受眾者產(chǎn)生心理上的認(rèn)可，對(duì)傳播者的作品主題更能理解和接受，所以日本動(dòng)畫在向中國市場(chǎng)的傳播中，結(jié)合了中國受眾者的生活元素。據(jù)調(diào)查顯示日本動(dòng)畫里運(yùn)用中國元素中，儒文化、寫意山水、茶、舞蹈、書法等極具中國韻味的中國文化元素都在動(dòng)畫中有了相當(dāng)程度的體現(xiàn)。不論是戰(zhàn)爭、機(jī)甲、偶像、還是超時(shí)空、校園、魔法等題材中，衣、食、住、行、用五個(gè)方面都有中國元素的運(yùn)用。

動(dòng)畫中不可忽視的就是場(chǎng)景風(fēng)格，建筑作為不可或缺的背景因素，除了能提供給我們便利的生活條件，還有不可忽視的審美作用，它首先要給人們以不反感的感覺，這不論在現(xiàn)實(shí)還是虛擬的二次元空間都是如此?！敖ㄖ镆噪p重的方式被接受，通過使用和對(duì)它的感知，或者更確切地說，通過觸覺和視覺的方式被接受”。日本動(dòng)畫一大特色就是實(shí)地取景，很多動(dòng)漫作品都是事先在實(shí)景地拍攝后再繪制成圖，而且通常在建筑場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)引用世界著名建筑作為設(shè)計(jì)原型。其中，中國的皇家園林式建筑氣勢(shì)恢宏、造型飽滿、色彩華麗、追求自然精神合一的境界，是中國文化的深動(dòng)寫照。日本動(dòng)畫《圣斗士星矢》中的八角塔就是中國古典建筑的寫照。

動(dòng)畫中另一個(gè)不可忽視的就是人物造型，服飾作為設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅是人們生活不可缺少的道具，也可以說是一個(gè)國家文化的窗口，體現(xiàn)著一個(gè)民族在特定時(shí)代的風(fēng)俗現(xiàn)象。成功的服飾設(shè)計(jì)不單可以增加動(dòng)畫的視覺吸引力和感染力，還可以彌補(bǔ)人物形象的缺憾。日本動(dòng)畫中旗袍作為中國服飾文化的代表，是殖民化時(shí)代的、東方的、女性的、摩登的和性感的服飾神話，將東方傳統(tǒng)文化和摩登風(fēng)格融為一體?！痘鹩叭陶摺防锏拇阂皺训姆b就是典型的中國旗袍，傳播者通過對(duì)中國服飾元素的運(yùn)用，體現(xiàn)著一個(gè)文化里人物的典型形象、社會(huì)背景、性格特征、身份地位和精神面貌。

一部成功的動(dòng)畫作品，不僅要以內(nèi)容為王，更要注重人物形象的塑造，這不僅體現(xiàn)在外表服飾，還表現(xiàn)在內(nèi)里精神的體現(xiàn)。動(dòng)畫在作為一部藝術(shù)作品供大家欣賞之余，還要表達(dá)出人物的精神風(fēng)貌，武術(shù)作為一種智力同技巧相配合、寓意深、又具有多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念的獨(dú)具民族風(fēng)貌的文化體系，既具備了強(qiáng)身健體的作用，還展現(xiàn)著東方文明的哲理性和藝術(shù)性的思想，這也是日本動(dòng)畫會(huì)涉及到中國武術(shù)的原因?！睹麄商娇履稀分邪彩彝傅慕厝谰蛠碜灾袊?，一方面受眾者在武術(shù)的觀賞下得到陶醉，另一方面?zhèn)鞑フ哂帜芟蚴鼙娬咝麚P(yáng)截拳道“以無法為有法，以無限為有限”，通過拳腳來表達(dá)空無的自我解放之路。

飲食則是一個(gè)地區(qū)人民具體生活方式的體現(xiàn)，中國美食著稱于世界，講究色、香、味、意、形，在長期的發(fā)展過程中，從飲食結(jié)構(gòu)、食物制作、食物器具、營養(yǎng)保健等方面形成了自己獨(dú)特的飲食民俗?！吨腥A小當(dāng)家》就是一部完全來自于中國，講述中國傳統(tǒng)飲食的動(dòng)畫，餃子、面條、麻婆豆腐等等都在這部動(dòng)畫中有了體現(xiàn)，整部作品隨處可見中國風(fēng)。其中麻婆豆腐中的“六味一體”是指由辣椒所表現(xiàn)的辣為第一味，第二味是蒜苗的味道—香，第三則是由辣椒的紅、豆腐的白及蒜苗的白所形成的色，第四是熱所散發(fā)的燙，第五則是小山椒辣得舌頭發(fā)麻，而最后的第六味則是用大豆做成的絞肉，再拿去炸所呈現(xiàn)的酥。六味一體、豆腐與肉的絕妙味覺合奏道出了麻婆豆腐的精髓。傳播者通過對(duì)中國飲食元素的運(yùn)用，體現(xiàn)著東方飲食與西方飲食的思維、處世差異。

龍則是中華民族的最高象征，代表著中國的仁愛和平的思想，它在中國傳統(tǒng)文化中被納入皇家意識(shí)形態(tài)的闡釋系統(tǒng)，成為帝王的吉祥物，在封建社會(huì)中龍成為一個(gè)帝王專用的符號(hào)，威嚴(yán)、有殺傷力、能主宰人的命運(yùn)。所以，傳播者在向中國傳播動(dòng)畫文化過程當(dāng)中，龍?jiān)厮鶐淼倪@種文化上的親近感，無疑很容易讓中國的受眾者接受。新番動(dòng)畫《晨曦公主》中的女主角被神官預(yù)言只要找到傳說中的緋龍王的守護(hù)者即四龍——白龍、青龍、綠龍、黃龍，就可以和白一起生存下去，于是踏上了尋找四龍的道路?？梢婟埣仁歉哔F、權(quán)勢(shì)的象征，又是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志。

三、受眾者對(duì)動(dòng)畫的理解實(shí)現(xiàn)文化交流對(duì)話

動(dòng)畫文化作為一種精神力量，在人們接受故事的過程中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)我們自身以及社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。傳播者與受眾者的交流互動(dòng)是通過動(dòng)畫的內(nèi)容來傳遞的，人總是通過動(dòng)畫這個(gè)文本與文本的傳播者進(jìn)行無聲的對(duì)話，一方面?zhèn)鞑フ邉?chuàng)造了動(dòng)畫，把自我的意義投入到文本之中讓受眾者理解，另一方面受眾者又被動(dòng)畫塑造，通過認(rèn)可傳播者來體驗(yàn)自我。優(yōu)秀的動(dòng)畫總能以其特有的感染力和號(hào)召力，使受眾者在解讀故事的過程中受到震撼和鼓舞，成為照亮人們心靈的燈塔、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。在對(duì)不同文化的理解中受眾者的精神世界得到了豐富，使我們知道究竟什么該做什么不該做，什么是我們應(yīng)該向往的什么又是我們應(yīng)該唾棄的，在潛移默化中受眾者被不同的文化所吸引、認(rèn)可，受眾者的內(nèi)心世界與動(dòng)漫的文本相交流，人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高，為自己指引健康的人生道路。正是在被受眾者理解接受中把自己的感情投入到傳播者的作品中，動(dòng)畫才能成為完整的藝術(shù)創(chuàng)作而具有價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫的跨文化傳播。

在日本，動(dòng)畫產(chǎn)品的受眾平均年齡是32歲，那么到底為什么被普遍中國人認(rèn)為動(dòng)畫是屬于小孩子看的，在日本受眾年齡卻如此之高呢？在動(dòng)畫里，受眾者到底能從動(dòng)畫文化中理解到什么？

動(dòng)畫符號(hào)能喚起受眾者的情感認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)文化的交流灌注?！白罡叩拿浪揽康男问椒?hào)系統(tǒng)是自然中原已存在的而不是由人任意設(shè)立的，通過這種形式符號(hào)系統(tǒng)，某些內(nèi)容特征與某些形式符號(hào)才結(jié)合在一起?？吹竭@種形式符號(hào)，我們就必然時(shí)而想到某些觀念和概念，時(shí)而意識(shí)到某些潛伏在我們心里的情感”。我們感受最深的就是社會(huì)的競爭日趨激烈，不論是通過學(xué)業(yè)的手段獲取高資歷，還是通過工作鍛煉獲取高技能，都表示著沒有一定的實(shí)力必定會(huì)被社會(huì)淘汰。這在日本動(dòng)畫《薄櫻鬼》中也表現(xiàn)著這一文化，在動(dòng)亂的幕府時(shí)期，新選組與長洲藩之間的戰(zhàn)斗，以女主角旁觀者的身份見證了在戰(zhàn)亂時(shí)期新選組由盛到衰的全部過程。大魚吃小魚，小魚吃蝦米這一規(guī)則不論是在低等的動(dòng)物世界里，還是在高等的人類世界里一直都是無法回避的。

動(dòng)畫內(nèi)涵能影響受眾者的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值導(dǎo)向。如今這個(gè)時(shí)代不同于以前，物質(zhì)充裕國家穩(wěn)定，很多家庭都只有一個(gè)孩子，獨(dú)生子在父母的關(guān)愛下成長，很多人開始變得懶惰迷失了自己的人生理想，對(duì)自己的人生不知該如何選擇?！痘鹩叭陶摺辐Q人與寧次在中忍考試中，寧次指出自己分家的命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在宗家手中，就像吊車尾永遠(yuǎn)是吊車尾絕對(duì)不會(huì)改變。但是鳴人用自己不擅長的影分身術(shù)打敗了寧次用行動(dòng)告訴他，別再說命運(yùn)啊無法改變之類無聊的話。自己的未來始終是掌握在自己的手中的，不論發(fā)生什么事情都要對(duì)自己有信心，當(dāng)你站在人生的十字路口時(shí)就要相信自己，要敢于決定自己的未來。有夢(mèng)想但是遇到坎坷仍堅(jiān)持奮斗的人則更是少之又少。最近風(fēng)靡的日本動(dòng)畫《黑子的籃球》中黑子與火神對(duì)籃球的熱情以及他們?yōu)榱饲蜿?duì)勝利而努力的精神，無疑使觀看的受眾群體得到了鼓舞，會(huì)不由自主的為他們的拼搏加油。在體育題材的動(dòng)畫中，最能體現(xiàn)出這種奮勇拼搏、刻苦訓(xùn)練的精神，在烈日下那一群有著共同夢(mèng)想的年輕人在一起燃燒著青春，為了他們共同的夢(mèng)想而努力。“正是這種對(duì)未來的希望和憧憬，喚起人們產(chǎn)生許許多多美麗的幻想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一股強(qiáng)烈的推動(dòng)和鼓舞力量”。即使失敗了那又怎樣，從哪倒下就在哪爬起，一個(gè)人的力量很小，但是哪怕這小小的力量如果聚集在一起仍然能迸發(fā)出無限的可能。動(dòng)畫將生命與責(zé)任的感悟與體察投射到虛幻的世界里，向現(xiàn)實(shí)世界的受眾者展現(xiàn)了那些正能量的人物，正是這些人物喚起我們心底曾經(jīng)的那一份悸動(dòng)，激勵(lì)著我們從失落中爬起、從坎坷中向前進(jìn)。

［1］［英］愛德華·泰勒著，連樹聲譯.原始文化［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005（1）.

［2］葛玉清.對(duì)話虛擬世界：動(dòng)畫電影與跨文化傳播［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011：（49）.

（作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院）

余迪，美學(xué)碩士研究生，研究方向：美學(xué)理論研究。