非理性主義與詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)

張學(xué)深

非理性主義與詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)

張學(xué)深

抗擊理性、重視非理性主義是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，是現(xiàn)代西方美學(xué)思想的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)人的意志、欲望、情感等因素的作用。對(duì)非理性主義與中國(guó)古代文學(xué)的賦、比、興傳統(tǒng)下的詩(shī)人的情感表達(dá)特征進(jìn)行分析，有助于我們更理性地對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題。

非理性主義 賦比興 主體性

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)20、30年代的西方，對(duì)非理性主義的推崇是其基本特征之一，非理性主義的出現(xiàn)促進(jìn)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒與發(fā)展，人類的內(nèi)在情感與個(gè)人情緒得到了前所未有的重視。詩(shī)歌是中國(guó)古代文人表現(xiàn)自我情感的重要媒介，賦比興的詩(shī)歌傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年，這一藝術(shù)手法的運(yùn)用更有利于詩(shī)人情感的自由生發(fā)，詩(shī)歌成為表現(xiàn)詩(shī)人主觀情感的工具。非理性主義與賦比興均重視個(gè)人情感的表現(xiàn)、內(nèi)在情緒的表達(dá)。前者是西方哲學(xué)的重要思想之一，后者則是中國(guó)古代詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。

一、非理性主義與大眾主體性的覺(jué)醒

非理性主義只有在理性主義思維走到極端的情境才能夠出現(xiàn)，與絕對(duì)理性主義相對(duì)抗，對(duì)抗其對(duì)人的控制。它強(qiáng)調(diào)人的意志、欲望、情感、情緒、潛意識(shí)，尊重人的主體性，注重人的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性與主體意識(shí)。主體意識(shí)從某方面來(lái)講就是人的主人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人能掌握自己的命運(yùn)。非理性主義的出現(xiàn)體現(xiàn)了對(duì)人類本我、主體性的情感關(guān)照。它與理性主義進(jìn)行抗?fàn)?，喚醒了“人”作為生物體的原始沖動(dòng)，幫助人們宣泄了本我，有力地沖擊了理性主義。

非理性主義在社會(huì)生活中逐漸占了上風(fēng)，使人們擺脫了理性主義的束縛，人類的主體性漸漸復(fù)蘇，他們開始關(guān)注自己的內(nèi)心，自由、大膽地表達(dá)自己內(nèi)心的欲求，表現(xiàn)自己的真實(shí)情感，這些方面在文學(xué)作品和電影中表現(xiàn)得更為明顯，甚至是赤裸裸的，例如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要流派“先鋒文學(xué)”，這一流派的作家有非常強(qiáng)烈的自我意識(shí)，作品中吸納了西方現(xiàn)代文學(xué)的某些技巧與觀念，并深刻地反映了后現(xiàn)代主義文明中人的訴求，體現(xiàn)了對(duì)人類的主體性與主體意識(shí)的關(guān)注，宣泄出了自我的“主體性”。原始的人性在非理性的自由氛圍中得到了充分的伸展，雖然有些表現(xiàn)的過(guò)為熾熱、過(guò)為赤裸，甚至有些扭曲人性之嫌，但從中可以看出在非理性主義下，人們對(duì)靈魂的呼喚，對(duì)本真的追求，對(duì)主體性的重建，這無(wú)疑是非理性主義對(duì)人性的尊重與推崇。

二、賦比興傳統(tǒng)與創(chuàng)作主體的情感表達(dá)

賦、比、興是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。它源于《詩(shī)經(jīng)》，并在以后歷代的詩(shī)歌中得到了發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，“賦就是鋪陳直敘……。比就是比方……。興則是觸物興詞，……大多在詩(shī)歌的發(fā)端?！保?］賦、比、興最初是表現(xiàn)風(fēng)雅頌的藝術(shù)手法，都為詩(shī)歌中的情感抒發(fā)而服務(wù)，發(fā)展至后來(lái)，出現(xiàn)了即事抒懷、寫景抒懷、借景抒情、情景相生、以景襯情、直抒胸臆、托物言志等表達(dá)方式，這些手法是對(duì)賦比興的沿襲與突破，詩(shī)人將自己的情感、情緒、內(nèi)心世界或含蓄，或直接地展示在人們的面前。詩(shī)歌成為抒發(fā)情感、表現(xiàn)情緒、體現(xiàn)意志的媒介。

古代中國(guó)封建等級(jí)制度森嚴(yán)，統(tǒng)治者對(duì)百姓的思想控制極為嚴(yán)厲，百姓的主體性被打壓，完全喪失了主體意識(shí)?；实凼侵粮邿o(wú)上的，其主體性最強(qiáng)，但卻又是最矛盾的，他是國(guó)家的主體，但卻沒(méi)有自由的選擇權(quán)，沒(méi)有獨(dú)立的人生，表面是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，實(shí)為皇室的附庸，各項(xiàng)決策都要受到先祖、群臣的左右。這樣看來(lái)，大眾的主體性更不可能建立了，以詩(shī)人為代表的中國(guó)文人為例，他們的文學(xué)理想在一定程度上會(huì)上升為政治理想，他們雖常在詩(shī)歌中抒發(fā)自我情感，但是政治也滲透到了詩(shī)人的喜樂(lè)、苦悶、憂愁等情緒當(dāng)中，沒(méi)有了獨(dú)立、純粹的個(gè)人情感。詩(shī)歌雖然仍舊表達(dá)自己的情感、情緒，但是所抒發(fā)已不再最本真的感情、最原始的人性，他們的原初情感只是附庸于與現(xiàn)實(shí)、政治有關(guān)的情感當(dāng)中，甚至慢慢地隱退掉了。個(gè)人情感中夾雜了太多的東西，他們沒(méi)有對(duì)自身進(jìn)行理性的思考，詩(shī)歌是一種感性的存在，這就避免不了缺乏理性的沉思。

三、非理性主義與詩(shī)歌的抒情

后現(xiàn)代主義崇尚的非理性主義與中國(guó)古代的抒情是不一樣的，二者不能混為一談，非理性主義以人的內(nèi)在真實(shí)的情感、情緒、潛意識(shí)為重點(diǎn)，善于挖掘最本初的人性，即使有時(shí)略顯夸張，但極力追求本原。中國(guó)古代詩(shī)歌重視情感、情緒的宣泄，缺乏理性的思考，表面看來(lái)與西方的非理性主義如出一轍，但個(gè)人的情感只是現(xiàn)實(shí)的附庸，并無(wú)獨(dú)立性，與非理性主義所推崇的個(gè)人情感是極為不同的。另一方面，西方非理性主義追求主體意識(shí)的復(fù)蘇，強(qiáng)調(diào)人的主體性，但在中國(guó)古代極為特殊的特殊社會(huì)、政治背景下，統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)酷的思想、行為控制導(dǎo)致了包括詩(shī)人在內(nèi)的大眾的主體性無(wú)法也并未建立。

我們應(yīng)該以理性的態(tài)度對(duì)待非理性主義與中國(guó)古代的抒情傳統(tǒng)，二者出現(xiàn)的時(shí)代與地域有很大的差異，也非一個(gè)層面上的現(xiàn)象，不能生搬硬套地將某種理論用來(lái)闡釋另一種理論或現(xiàn)象。表面上雖有相似性，但是應(yīng)該挖掘到深處，探求最原始的、最真實(shí)地層面，發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，避免出現(xiàn)研究過(guò)程當(dāng)中的非理性，這才是最終的目的。

［1］袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2005（61）.

（作者單位：西北師范大學(xué)）

張學(xué)深（1989-），男，河南周口人，研究生，研究方向：文學(xué)理論與批評(píng)。