傳統(tǒng)價值體系在香港的動搖
——以陶然的小說集《沒有帆的船》為例

周 美

(魯東大學(xué)文學(xué)院 山東 煙臺 264000)

傳統(tǒng)價值體系在香港的動搖
——以陶然的小說集《沒有帆的船》為例

周 美

(魯東大學(xué)文學(xué)院 山東 煙臺 264000)

在小說集《沒有帆的船》中，香港作家陶然融合了古代經(jīng)典人物故事和當(dāng)代香港都市的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，意在通過故事新編傳達(dá)傳統(tǒng)義利觀、倫理觀為代表的傳統(tǒng)價值體系在香港的動搖，并對香港社會中商業(yè)性和現(xiàn)代性進(jìn)行深刻的批判和反思。

陶然；傳統(tǒng)義利觀；傳統(tǒng)倫理觀

陶然是上世紀(jì)70年代開始創(chuàng)作、逐漸在香港成長為非常有代表性的作家，可謂是香港文學(xué)史上的又一個“奇跡”。他創(chuàng)作的小說按內(nèi)容題材劃分，大致分為重新刻畫古人古事的歷史小說，描摹靈異事件和奇特想象的玄幻小說，直面現(xiàn)實(shí)針砭時弊的社會小說。這些創(chuàng)作所依賴的歷史環(huán)境不斷與時俱進(jìn)，所闡釋的主題讓讀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

1 傳統(tǒng)義利觀的動搖

縱覽五千年的中華文化，“義”被看作君子不懈追求的崇高品格。然而在陶然的故事新編中，古時的英雄好漢、巾幗梟雄卻有些“另類”，他們在香港社會中唯利是從、自私貪婪，上演著一部部滑稽劇，將人生有價值的東西毀滅給人看，將無價值的撕破給人看。

傳統(tǒng)義利觀的動搖首先表現(xiàn)為“義”的缺失，一切行動“向錢看”?！犊场分袆湔J(rèn)為“商場無情可講，只有商業(yè)利益要緊?！盵1]128《門神》中李世民高舉裁員的屠刀，“一切以經(jīng)濟(jì)利益為前提，認(rèn)為那種江湖義氣早就過時了。”[4]129《反》中，劉邦說“我是商人，利益是一切，誰和你講什么義氣？”[4]195他們被物化了的心靈體驗(yàn)、唯利是從的心性世界是義缺失最好的見證。其實(shí)柏楊和傅宗懋對“利”都曾做過對立統(tǒng)一的具體闡釋：“謀利不是恥辱，談錢談利也不是一種恥辱?！盵5]45從這個角度看，不能對謀利行為以偏概全，因?yàn)橹\利本身并沒有錯，它已成為一種普遍的社會現(xiàn)象、一種促進(jìn)社會發(fā)展的原動力，但謀利之心有限度，不應(yīng)以損害傳統(tǒng)義利觀為前提，只有這樣社會才能給予其高尚的人格名譽(yù)，親朋好友才能生死與共、不離不棄。

傳統(tǒng)義利觀的動搖不僅表現(xiàn)為義的缺失，還表現(xiàn)為義的變異。在《戰(zhàn)神退位》中作為正義感化身的關(guān)羽其本質(zhì)發(fā)生了徹底的改變，千年前他“義字當(dāng)頭”[4]172，千年后他化身警sir，面對警匪槍戰(zhàn)，并未奮勇當(dāng)先，“我才不去當(dāng)那賣命的冤大頭咧！”“他們笑話我，就讓他們笑去?！盵4]173一系列意識流見證了他完全墮落成貪生怕死、膽小如鼠之輩。如果說關(guān)羽的改變是出于生命本能性的保護(hù)，那么李逵的改變責(zé)無旁貸的歸咎于民眾、警察的冷漠無情。在《黑旋風(fēng)卷上太平山》中李逵醉臥太平山，受到港民的冷嘲熱諷，和警察的莫名追打，最可悲的是夜幕降臨竟無處寄宿。無意中他聽到兩個大漢在謀劃搶劫，頓時熱血上涌，帶著他們“劫富濟(jì)貧”去了?！对轿弧分袨榱粟A得總經(jīng)理的職位，關(guān)羽后人一切行動向權(quán)看，投宋江所好，最終平步青云，足見義的變異。

2 傳統(tǒng)倫理觀的動搖

中國傳統(tǒng)倫理觀要求人倫五常條理有序，儒家處理這五種關(guān)系總的原則是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[6]434，展現(xiàn)了一副理想、和諧的社會景象。毋庸置疑，在這五種關(guān)系中，親情和愛情是傳統(tǒng)家庭倫理觀中兩大主旋律。在陶然的故事新編中，這兩大主旋律受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，親情主要表現(xiàn)在父子、兄弟之間的情感。首先“父為子綱”、“父慈子孝”等儒家倫理規(guī)范強(qiáng)調(diào)父親對子女的統(tǒng)治地位，對子女來說，父親在家庭中擁有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步、民主自由意識的增強(qiáng)，在陶然的故事新編中，一系列家庭倫理被動搖的事件躍然紙上?！队巫摺分袇尾技岛蘖x父董卓奪其所愛，最終將董卓的公司“拱手相送”賊人曹操?！渡浠ⅰ分械闹x慶祥正如薛丁山一樣，“老是感覺自己走不出老爸的陰影”[4]200，終有一天，他“竟夢見一只白虎跳了出來，他急忙拔箭射去，那白虎噴著血倒了下去。”[4]201在他的潛意識中父親已然成為成功路上的絆腳石。其次“世間最難得者兄弟，須貽同氣之光，毋傷手足之雅?！盵7]43在家庭內(nèi)部，孔融讓梨式的禮讓受到世人的推崇，然而為了權(quán)、利、美人，手足相互殘殺的事件屢見不鮮，《門神》中李世民為了爭奪帝位，發(fā)動蓄謀已久的“玄武門之變”；《周旋》中曹丕為了爭權(quán)，曾逼他弟弟七步完成一首詩。就算時光悠悠，古代變成了電子時代的現(xiàn)代，他們沒有野心、沒有手段、心不狠手不辣，恐怕難有如今的成就。

除了親情關(guān)系被動搖之外，還有夫妻之間的愛情關(guān)系也被動搖了。傳統(tǒng)倫理觀要求“夫?yàn)槠蘧V”、“夫?yàn)槠尢臁?，班昭的《女戒》要求“禮夫有二娶之義，婦無二適之義。”這種一夫多妻制無形中壓制著女性的愛情，在陶然的故事新編中一系列婚姻的背叛者應(yīng)運(yùn)而生?！吨苄分姓缏逶诓苤病⒉茇?、曹操三個男人之間擺蕩，《游走》中的貂蟬在呂布、董卓、曹操三人之間游走，利用呂布的絕對癡情，與董卓廝混，與曹操沆瀣一氣。根據(jù)美國基爾伯特和格巴在《閣樓上的瘋女人》[9](1979)中的闡釋，女性形象可分為兩類——天使和妖婦，那么她們無疑是妖婦，她們狐媚魘道、搔首弄姿有悖于傳統(tǒng)倫理觀對女性的貞潔要求。傳統(tǒng)倫理觀的動搖不僅表現(xiàn)在女性婚姻愛情觀的改變，同樣也呈現(xiàn)在男性對家庭倫理的背道而馳。《醉》中七百多年前武松為了不遭眾人訕笑、替兄報仇雪恨，狠心殺死嫂嫂金蓮，沉睡七百多年之后細(xì)細(xì)思量，他卻覺得那般摧花，也殘忍了一些。當(dāng)他們再次邂逅在香港，武松才發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心深處一直暗藏著一個活色生香的潘金蓮，久違的感情被喚醒，一夜纏綿償還了七百多年的相思債。在他看來，“前塵是前塵，今世是今世，休要亂了軌跡”[4]183，他們擺脫道德的束縛、遠(yuǎn)離世俗的眼光坐實(shí)了傳統(tǒng)倫理觀在香港的動搖。

[1] 孔子.論語[M].崇文書局，2004.

[2] 孟子.孟子選注[M].漓江出版社，2014.

[3] 李洪鈞.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡論[M].遼寧大學(xué)出版社,1994.

[4] 陶然.沒有帆的船[M].香港文學(xué)出版社，2015.

[5] 柏楊.丑陋的中國人[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

[6] 孫利華.四書精選分章譯評[M].遼寧人民出版社,2012.

[7] 李毓秀,程登吉.弟子規(guī)幼學(xué)瓊林[M].萬卷出版公司,2010.

[8] 張清芳.追求“俗不傷雅”的藝術(shù)趣味[J].光明日報.2013：14.

[9] 基爾伯特,格巴.閣樓上的瘋女人[M].上海人民出版社，2015.

周美(1990.03-)，女，漢，山東省威海市，碩士研究生，魯東大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I236.66

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1672-5832(2016)10-0046-01