追求理想的生活狀態(tài)

齊格格

(中央民族大學(xué)理學(xué)院 北京 100081)

追求理想的生活狀態(tài)

齊格格

(中央民族大學(xué)理學(xué)院 北京 100081)

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四句是孔子學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典概括，立己立人，教育的真正目的，都包括在這四句之中，它說明了孔子的生命，更是可以作為今人的人生信條。以快樂觀、和諧觀為前提的孔子的生活態(tài)度，更是啟發(fā)今人追求正確的理想生活狀態(tài)的指南針。以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，有這四項(xiàng)作為學(xué)術(shù)思想的依據(jù)，在加上快樂觀、和諧觀便可作為今人所向往的生活狀態(tài)。

仁德；六藝；孔子哲學(xué)；快樂觀

猶如浮萍般的我偶然被國學(xué)熱所吸引，了解了一些歷史上偉大思想家與教育家孔子的生平。除了以“仁”為核心的儒家哲學(xué)思想之外，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”所描述的生活狀態(tài)更是我所向往的。

首先來說“志于道”，即目標(biāo)在道。孔子十五歲定下做學(xué)問的志向，可見“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人”志向的訂立要慎之又慎。而我們心所存向的道又是什么呢？是天道還是人道？宇宙的生成，生命的起源，這些問題都可以看作天道的范圍，他們渺遠(yuǎn)而深不可測；而人道確是淺顯易懂的，與我們切身相關(guān)。子貢曾言“夫子之文章，可得而聞之。夫子之言與天道，不可得而聞也。可見孔子即懂人生平凡的行為，也知最高的天地萬物的玄妙之道。我認(rèn)為這里的道，可以看作既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地。仰望星空，是要求我們把目標(biāo)放的高遠(yuǎn)；腳踏實(shí)地，是要求我們把“道”當(dāng)作人倫日常之間所當(dāng)行者。志者，專一向往也，當(dāng)我們可以“志于道”，那我們的言行舉止就有了追求合理性的一面，而我們的日常的行為也有了準(zhǔn)則，不會(huì)隨便懈怠。

其次是據(jù)于德——根據(jù)在德，德是個(gè)人的德行修養(yǎng)，每個(gè)人或多或少的德行修養(yǎng)，需要好好把握，要實(shí)現(xiàn)志于道就必須有德作為支撐。當(dāng)我們確立了高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就需要確實(shí)修行自己為人處世的行為了，這就像在鞏固我們心中的根據(jù)地。李零先生在喪家狗中解釋“據(jù)”可能是“狎”的誤寫，這里的狎有狎習(xí)之意，即親近熟習(xí)。所以我認(rèn)為“據(jù)于德”可能不像“志于道”那樣高高在上，而是貫穿在我們的日常生活中，剛開始會(huì)十分勉強(qiáng)，但是持守之久，就會(huì)自然而然的去踐行，也許我們就在潛移默化中按照德的要求在做，不斷提升我們的道德修養(yǎng)。

其三為仁——依照仁的標(biāo)準(zhǔn)，仁是孔子思想的核心，也是我們幾千年傳統(tǒng)認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，“依仁，則德行常用而物欲不存”依據(jù)德的要求去生活，就是一種仁，是絕不背離人生正途的信念。也許有人會(huì)說：“我不是孔子那樣的圣人，達(dá)不到這樣高的境界?！蔽艺J(rèn)為，平凡人也有自己的“仁”。孝敬父母，關(guān)愛弱勢(shì)群體，日行一善，傳播正能量就是依據(jù)仁的標(biāo)準(zhǔn)在行動(dòng)。我們或許沒有心懷天下的人文情懷，但我們卻可以在生活中踐行“仁”的理念?？鬃釉唬骸叭室詾榧喝?，不亦重乎；死而后已，不宜遠(yuǎn)乎”依據(jù)仁的標(biāo)準(zhǔn)生活，也許是一條任重道遠(yuǎn)的道路，但踐行下去，就是有意義的人生。

最后，游于藝——游憩于六藝之中。游，首先就表明了一種閑適而自得其樂的狀態(tài)，而藝，是為禮樂之文射御書數(shù)之法，他不是我們所認(rèn)為的簡單的六種技藝，而是日常的生活需求，是不可或缺之物。當(dāng)我們游憩于六藝之中，不僅能培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，更能讓我們對(duì)生活保持積極向上的狀態(tài)，不受一般世俗的功利思想所左右。黃氏后案中提到“士固有滯于藝而不聞道者，未有不通于而據(jù)高語德者”，所以“游于藝”是我們的日常修煉，拋棄藝的修行而去追逐道德仁，就會(huì)愈加疏遠(yuǎn)這三者而違背我們的初衷。

可以看出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四句中的志道、據(jù)德、依仁、游藝這四個(gè)詞的順序，并不是一個(gè)刻板固定的排序，而是體現(xiàn)著哲學(xué)思想的動(dòng)態(tài)變化的過程?？鬃涌梢宰龅健笆治宥居趯W(xué)”，這是他志于道的表現(xiàn)。但當(dāng)我們不能確定自己人生的主體精神力量時(shí)，不妨先從藝做起，夯實(shí)基礎(chǔ)，然后依據(jù)仁的標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)，這一過程中我們能堅(jiān)定自己的心性，建立起“德”的根據(jù)地，當(dāng)我們這些都做到之后自然而然就可以找到屬于自己的精神支柱，從而明白何為道，而為之奮斗。

人所追求的理想的生活狀態(tài)無疑是以快樂為前提的，而不快樂卻是當(dāng)今人們的一大心理特征。相反，快樂是孔子和儒家一直所追求的精神狀態(tài)，有了快樂的精神狀態(tài)也既有了理想的生活狀態(tài)?？鬃拥目鞓芬卜譃楹芏喾N，學(xué)習(xí)之樂、悟道之樂、交友之樂、休閑之樂、曠達(dá)之樂和節(jié)制之樂都體現(xiàn)著其所推崇的快樂觀。當(dāng)我們?cè)诿鞔_了目標(biāo)，進(jìn)而踐行目標(biāo)的過程中充分體驗(yàn)與享受其中的樂趣，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我們離所追求的生活狀態(tài)更近了一步。仁愛既大愛，和諧是一切事物安然發(fā)展的本質(zhì)前提。只有當(dāng)萬物皆美美與共，方可達(dá)到知行合一的目的。因而我們所追求的理想生活不單單是我們自己的生活，更是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展，人人各司其職的健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)。大和為貴，只有我們將他人之事視為己事，自然之興衰視為己責(zé)所達(dá)到的符合規(guī)律的發(fā)展?fàn)顟B(tài)才可稱為理想狀態(tài)。

以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，時(shí)刻保有正確的快樂觀與和諧觀，再加上《泰伯》中提到的“興于詩，立于禮，成于樂”，也許就構(gòu)成了我所追求的人生狀態(tài)。

[1] 王岳森.孔子哲學(xué)思想的核心“仁”及對(duì)后世的影響[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014.7，8(1):1-11

[2] 李軍政.從“義以建利”到“志于道”——孔子思想的淵源[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2014：34-40

[3] 胡發(fā)貴.孔子生活哲學(xué)四論[J].專題論文_哲學(xué)研究，2008，5：20-25

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