晚清使臣關(guān)于西方女子教育的認(rèn)識(shí)及其影響

余冬林

晚清使臣關(guān)于西方女子教育的認(rèn)識(shí)及其影響

余冬林

［提要］晚清使臣對(duì)西方女子教育進(jìn)行了近距離的考察，他們意識(shí)到西方女子教育的重要作用。在與中國(guó)傳統(tǒng)女子教育對(duì)比的基礎(chǔ)上，他們較為深刻地分析了西方女子教育興盛的原因。但他們也清晰地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚不具備實(shí)行大規(guī)模教育的條件，因此，借鑒西方教育，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，量力而行。

使臣；女子教育；認(rèn)識(shí)；影響

晚清使臣在考察西方文明時(shí)，不約而同地關(guān)注到西方教育尤其是女子教育問題。他們意識(shí)到西方教育與國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，如張德彝認(rèn)為，國(guó)家強(qiáng)盛教育為本，“學(xué)校之興，庠序之盛乃知其文明進(jìn)步，良有以也?！保?］因此，他們主張結(jié)合我國(guó)實(shí)際，對(duì)近代西方教育進(jìn)行借鑒。

一、西方女子接受義務(wù)教育

義務(wù)教育是西方近代教育的一個(gè)重要組成部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人對(duì)西方義務(wù)教育開始有所介紹。如馮桂芬在《校飺廬抗議》中對(duì)英國(guó)、法國(guó)、荷蘭和瑞典等國(guó)的義務(wù)教育狀況有所記述；鄭觀應(yīng)對(duì)歐美的義務(wù)教育也有一定的論述。但是，他們大都未出國(guó)門，因此對(duì)西方義務(wù)教育的認(rèn)識(shí)沒有使臣們實(shí)地考察那樣深刻而全面。1876年隨郭篙熹出使英國(guó)時(shí)，他在日記中記述了英國(guó)的教育情況:“西國(guó)兒童，不拘男女，凡八歲不送入學(xué)者，議罰有例。故男女無論貧富，無不知書識(shí)字”。［2］“凡生子女皆報(bào)官。鄉(xiāng)官歲核戶冊(cè)。己屆五歲者即令入塾，故英國(guó)男女無一不識(shí)字者，雖車夫匠役，每于工作暇時(shí)，鮮有不閱新聞紙而廣見聞?wù)摺?。?］西方教育普及，文盲半文盲很少。張德彝發(fā)現(xiàn)，實(shí)行義務(wù)教育制度在歐洲國(guó)家中是很普遍的現(xiàn)象。德國(guó)律例規(guī)定，無論貧富之子女，至六七歲，皆須入學(xué)，如有抗例不遵者，則要追究其父母的責(zé)任，“又特設(shè)夜學(xué)，使其未入學(xué)院者，于薄暮暇時(shí)，入內(nèi)以學(xué)算學(xué)、畫學(xué)各藝，使其學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)”［4］俄國(guó)讀書之人雖較遜于他國(guó)，但“近十?dāng)?shù)年頗見長(zhǎng)進(jìn)，每百名竟得十一二名能讀書者”［5］。

二、西方女學(xué)較為發(fā)達(dá)

19世紀(jì)60、70年代，發(fā)達(dá)的西方女學(xué)開始受到中國(guó)知識(shí)階層的關(guān)注。王韜于1967-1869年游歷英法等國(guó)時(shí)注意到：英人“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志、靡不切究窮研，得其精理”。［6］李圭游歷世界后寫成的《環(huán)游地球新錄》一書對(duì)“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男”的狀況也進(jìn)行了頗為詳細(xì)的記述。［7］張德彝通過自己的實(shí)地觀察，也發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家重視女子教育，女子和男子具有同等受教育權(quán)。并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是針甫女紅，“蓋洋女先讀書，后習(xí)天文算學(xué)，針鑿女紅一切略而不講”。［8］這與中國(guó)傳統(tǒng)女子教育有很大的差別。張德彝后來發(fā)現(xiàn)，官中設(shè)有幼女學(xué)，女學(xué)與男學(xué)規(guī)模一律，亦先入鄉(xiāng)學(xué)郡學(xué)，既而實(shí)學(xué)，其所學(xué)者與男子稍異，然其初學(xué)，亦皆讀書寫字，學(xué)畫學(xué)算乃史記、律例、地理等學(xué)。

三、西方女子教育有法律、師資和經(jīng)濟(jì)保障

李圭發(fā)現(xiàn)“各國(guó)女塾，無地?zé)o之。英國(guó)大書院，男女一律入學(xué)考試。德國(guó)女生八歲，例必入塾讀書，否則罪其父母。美國(guó)女師、女徒多至三四百萬人。”［9］觀察到西方各國(guó)都是全民普及教育。“凡西國(guó)兒童，不拘男女，凡八歲不送入學(xué)者，議罰有例”，［10］由此可知，西方社會(huì)中女校的普及以及西方國(guó)家對(duì)女子入學(xué)已經(jīng)有了相關(guān)的法律規(guī)定。這就保障了適齡女子的入學(xué)率，而女師數(shù)量的增加既是女子教育發(fā)展的結(jié)果，又是女子教育發(fā)展的條件。李圭詳細(xì)記錄了在紐約考師館見到的情景:“凡欲為館師者，由此考試入選，始準(zhǔn)授徒。試皆策論。時(shí)適見四男二女，正在凝思；監(jiān)試二人，巍然上坐，殊甚嚴(yán)肅。師必考試，至慎重也?！蔽鞣降目紟熤贫茸⒅貙?duì)教師知識(shí)的全面考察，李圭對(duì)此制度深以為然。他認(rèn)為“師賢，生徒青可受陶熔。故考師之制又為書館綱領(lǐng)?！保?1］這些學(xué)校“專為貧民而設(shè)之，故不收學(xué)費(fèi)”，那些“極貧至不能蝴口者，設(shè)一小食以待之?！保?2］這些學(xué)校和一般學(xué)校一樣，男女同校。在柏林，有許多為國(guó)民所設(shè)的小學(xué)堂，每所有六七百人。而“柏林城中似此者凡二百八十所，均出自地方關(guān)稅，不收學(xué)費(fèi)云?！保?3］看來當(dāng)時(shí)德國(guó)采用的是對(duì)全國(guó)各地的貧民子弟進(jìn)行集中教育的辦法。此外，也有許多補(bǔ)充形式，西行者也給予關(guān)注。在費(fèi)城，李圭參觀了習(xí)正院。這里的“童稚男女，父母己故，無依倚者；或有父母而不能教者；或子女不肖，不受教者：皆由院中收留，使習(xí)正道，伸免流于不齒，誠(chéng)善政也?！保?4］這種學(xué)校針對(duì)的是貧民子弟中的特殊者，即孤兒以及那些父母因故不能行教育義務(wù)的子弟。除此之外，還對(duì)那些貧民子弟中的不肖子女進(jìn)行收留、管教，這樣就能夠?qū)⒔逃挠|角延伸到貧民子弟中較為特殊的部分，使得貧民教育趨于完善。

四、西方的職業(yè)學(xué)堂在女子教育中也發(fā)揮了重要作用

戴鴻慈參觀一個(gè)女學(xué)堂，“此學(xué)堂亦男女共學(xué)，而女子為多。全堂生徒三百人，而女生二百云……教習(xí)強(qiáng)半皆女師，蓋以見其循循善誘，亦可規(guī)其風(fēng)俗之趨向焉?！贝鼬櫞忍峒啊帮L(fēng)俗之趨向”，是指西方女性在工作中日益占據(jù)重要位置，女教師的數(shù)量也日漸增多。他還觀察到，學(xué)生中“男則織網(wǎng)，女則制衣，各業(yè)其業(yè)”，目的在于使學(xué)生“各長(zhǎng)一能，且為貧民子弟教以謀生之術(shù)”。對(duì)西方教育中的這一環(huán)節(jié)，戴鴻慈贊賞:“意誠(chéng)善也!”［15］戴鴻慈考察巴黎女學(xué)堂，發(fā)現(xiàn)“堂中有教員四十名，女生四百名。所授學(xué)科有算學(xué)、文學(xué)、化學(xué)、格致、圖畫諸門類。每年經(jīng)費(fèi)一千五百萬佛朗，合中國(guó)銀六百萬元……觀其幼稚，工徐耍玩，殊有快樂之致。”［16］

使臣們對(duì)西方女學(xué)興盛的原因進(jìn)行了探討。李圭分析，西方諸國(guó)教育之所以日益興盛，是“欲盡用其才耳”。對(duì)西方女學(xué)的考察讓他意識(shí)到，“天下男女?dāng)?shù)目相當(dāng)，若只教男而不教女，則十人僅作五人之用”。女子有強(qiáng)于男子的地方:“以心靜而專也”。如果因?yàn)榻逃话l(fā)展導(dǎo)致女子的能力 “終歸埋沒，豈不深負(fù)大造人生之意乎?！彼倪@種“男女平等”的思想，較中國(guó)傳統(tǒng)“重男輕女”的觀念進(jìn)步了。張德彝認(rèn)為，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，迫使女子學(xué)習(xí)，不學(xué)就無以謀生。盡管張德彝沒有認(rèn)識(shí)到男女平等是人類文明發(fā)展的趨勢(shì)。隨著人們觀念的更新，女子擁有與男子一樣的教育權(quán)利這是時(shí)代發(fā)展的必然，但他已能看到西方女學(xué)在其社會(huì)生活中發(fā)揮的重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)女子教育以家庭教育為主要形式，以培養(yǎng)賢妻良母為最終目標(biāo)，“三從四德”是女子言行舉止的圭臬。然而，隨著國(guó)門的洞開，這種傳統(tǒng)的女子教育觀念受到了沖擊，西方傳教士率先辦起了與封建女子教育相異質(zhì)的教會(huì)女學(xué)。

近代教育的重要作用己經(jīng)被晚清使臣所認(rèn)知，但是近代西方的教育制度卻不能夠很快就在中國(guó)推行。晚清使臣一方面看到西方教育在近代化發(fā)展中的重要作用，另一方面也意識(shí)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)尚不具備實(shí)現(xiàn)這樣大規(guī)模教育的條件。因此，向西方學(xué)習(xí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，不然必有“病夫競(jìng)走之仆”。

［1］（清）張德彝.稿本航海述奇匯編（第8冊(cè)）［M］.北京：北京圖書館出版社,1997.

［2］［3］［5］［10］（清）張德彝.隨使法國(guó)記（合印本）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社,1985.

［4］（清）張德彝.稿本航海述奇匯編（第5冊(cè)）［M］.北京：北京圖書館出版社,1997.

［6］（清）王韜.漫游隨錄［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985.

［7］（清）李圭.環(huán)游地球新錄［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

［8］（清）張德彝.航海述奇（合印本）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社, 1985.

［9］［11］［14］（清）李圭.環(huán)游地球新錄［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

［12］［13］（清）戴鴻慈.出使九國(guó)日記［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982.

［15］［16］（清）戴鴻慈.出使九國(guó)日記［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

［責(zé)任編輯：邵猷芬］

余冬林（1972—），男，歷史學(xué)博士，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化史。（江西九江332005）

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“晚清使臣與近代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的變遷”（SHXTX1517）